El discurso con el que Alejandro Armenta Mier, cerró su paso por la presidencia del PRI estatal, constituyó una sorpresa para todos, pues abandonó el cartabón priísta, y aunque sin dar nombres, fue crítico y auto crítico y mereció la aprobación de muchos y el disgusto de otros, según les fue en la fiesta.
Reconoció que su partido, el Revolucionario Institucional, empezó a perder fuerza en el país, a consecuencia de la instauración de un modelo económico, el neoliberalismo, que fracasó, propiciando la pérdida de credibilidad en el gobierno y en su régimen político, el deterioro del nivel de vida de grades sectores de la población, la disminución de la actividad productiva rentable del campo, la agudización del desempleo, la desigualdad social, la disminución del poder adquisitivo. Ahí empezó la debacle priísta.
A lo anterior había que agregar la participación activa de los individuos, de las organizaciones y asociaciones integrantes de la sociedad civil, lo que transformó y amplió los canales de participación en los partidos políticos. Ello para el PRI, representó el reto del diálogo, la concertación y la inclusión de otros sectores sociales a los tradicionales.
Armenta Mier, se refirió también a otros factores que influyeron en la derrota priísta el pasado 4 de julio en Puebla, el culto a la personalidad que algunos priístas practicas, anteponiendo sus intereses personales o de pequeños grupos a los intereses del partido. Ese culto a la personalidad ha propiciado el chantaje político, que él llamó a desterrar, el “me quedo si me das algo”.
“Lo importante debe ser el partido, las ideas. Nuestro compromiso con el PRI, es por el proyecto de nación, es por la coincidencia de partido y tesis políticas, no por el usufructo de una candidatura a gobernador, presidente municipal, diputado o regidor”.
Dijo que lo fundamental son las plataformas electorales, que deben ser puestas por encima de los liderazgos carismáticos o mesiánicos e invitó a los priístas a trabajar para impulsar políticas comprometidas con las grandes causas de las mayorías, superando el pragmatismo y la tentación de la coyuntura y de soluciones mágicas.
Críticas al gobierno federal
Después de señalar que la guerra contra el narcotráfico fue originada por la necesidad del ejecutivo federal de legitimar su ascenso a la presidencia, por las serias dificultades con las que llegó al poder, afirmó que México es un país desgobernado.
“Regiones enteras, por no decir gran parte de la población asentada en el territorio, no son controladas por el poder ejecutivo federal. Hay signos de una peligrosa ingobernabilidad en el país”.
Luego afirmó, que es preocupante que altos jefes militares de los Estados Unidos, consideren que México es un Estado fallido y que está en riesgo de convertirse en un Estado narco.
Dijo que la crisis económica que vive el mundo entero, no constituye un hecho espontáneo. Es resultado de no haber tomado las decisiones adecuadas en el momento oportuno o de haber postergado la solución de problemas importantes.
“Las acciones para superar los problemas derivados de la crisis, que aún está latente, por más que se diga lo contrario, deben estar enmarcadas en nuevos esquemas para el desarrollo del país”.
Luego señaló que afirmar que la crisis económica internacional es la causa de los problemas del país, es una verdad a medias. La crisis internacional agravó los efectos del modelo económico seguido durante las últimas décadas. “México es un Estado con un modelo económico fallido, cooptado por intereses transnacionales. Los mexicanos son quienes deben alimentar a los mexicanos. La comida al igual que la energía son asuntos de seguridad nacional”, expresó.
Pocos priístas se habían atrevido a criticar tan duramente a los gobiernos tecnocráticos de Miguel de la Madrid , Carlos Salinas y Ernesto Zedillo y a los panistas de Vicente Fox y Felipe Calderón, por la fracasada política económica neoliberal, que tantos males ha causado al país y una de cuyas consecuencias fue la pérdida del gobierno federal para el PRI, para entregarlo a los históricos enemigos del priísmo y del liberalismo, a los conservadores panistas. Y también pocos han sido los priístas que han señalado con tanta claridad, las causas de la pérdida de posiciones importantes en los estados.
Como decimos líneas arriba, el discurso de Armenta, será comentado positiva y negativamente, pues cada priísta se pondrá el saco que le quede a la medida.
La nueva dirigencia priísta, provisional
Dos veces rindieron protesta los nuevos dirigentes estatales del PRI, Carlos Lastiri Quirós y Lucero Saldaña, en forma provisional.
La primera vez la protesta fue en privado ante el delegado del comité nacional Armando Ballinas y del presidente de la Comisión de Procesos Internos del comité estatal, José Alarcón Hernández y la segunda vez, en el acto donde Alejandro Armenta rindió su último informe como dirigente del Revolucionario Institucional.
Una vez que el Consejo Político Estatal ratifique la elección de la fórmula Lastiri-Saldaña, la dirigente nacional del PRI, Beatriz Paredes, tomará la protesta definitiva. Esto será posiblemente el 21 de este mes.
Imagen del POPO en VIVO!!!
Imagen del POPO en vivo del CENAPRED (click para agrandar)
miércoles, 10 de noviembre de 2010
Alejandro Armenta, el gran perdedor de Felipe Ángeles, el inicio de la debacle del proyecto Z
La elección extraordinaria fue el laboratorio electoral del Proyecto Zeta, y todo fue en vano
En su primer intento por demostrar su poder al interior del estado, el delfín del gobernador Mario Marín Torres se enfrentó a un pequeño municipio de 17 mil votantes y ni siquiera pudo convencer a más de tres mil 500 de votar por el PRI.
El municipio de Felipe Ángeles fue el pequeño laboratorio electoral del proyecto Zeta. Javier López Zavala, secretario de Desarrollo Social, le aportó al PRI apoyos ilegales consistentes en sacos de cemento, tinacos, bóilers, planchas, DVD´s y bolsas de abono. Es decir, el aparato de política social del gobierno marinista se volcó en beneficio del tricolor y aún así no fue suficiente. El Proyecto Zeta fracasó con Alejandro Armenta Mier al frente de la nave.
En su primer intento por demostrar su poder al interior del estado, el delfín del gobernador Mario Marín Torres se enfrentó a un pequeño municipio de 17 mil votantes y ni siquiera pudo convencer a más de tres mil 500 de votar por el PRI.
Poco valieron los electrodomésticos y los materiales de construcción regalados en plena campaña y financiados por Desarrollo Social, los esfuerzos de Javier López Zavala y de Alejandro Armenta Mier fueron pisoteados con 3 mil 409 votos.
El proceso extraordinario en el pequeño municipio fue el primero a cargo de Armenta Mier como presidente del PRI y como operador principal del proyecto político de López Zavala rumbo al 2010, y todo fue un fracaso.
De acuerdo a denuncias ciudadanas realizadas por Acción Nacional, operadores de Javier López Zavala condicionaron la aplicación de los programas sociales “Unidos para Progresar” y “Municipios de Atención Prioritaria” para cooptar votos a favor del priista Javier de Jesús Vera.
A cinco días de realizarse la elección extraordinaria del domingo, el Revolucionario Institucional celebró el Día de la madre en plena plancha del zócalo, en donde regaló pastel, refrescos, trastes, planchas y reproductores de DVD´s.
El día del cierre de campaña, el tricolor echó la casa por la ventana y contrataron a un grupo para amenizar el evento, regalaron electrodomésticos, comida, bebida y postre para posicionar a Javier de Jesús.
En la elección extraordinaria el PRI, dirigido por Alejandro Armenta Mier, no tuvo una sola limitante económica o moral.
Campesinos de la región declararon a Cambio que días antes de la elección, la Secretaría de Desarrollo Social acordó entregarles los cheques del programa “Progresa” por la cantidad de 15 mil 900 pesos.
El candidato del PAN, hoy ganador de la contienda, Camilo Vera, denunció la entrega de tinacos y de bóilers a los votantes: “Sabemos que están entregándolos, hasta sabemos dónde los guardan, pero no nos dejan pasar y no están convenciendo a la gente”.
La entrega de tinacos y de material de construcción ha sido una de las estrategias más favorables del PRI para cooptar votos, incluso fue la más socorrida durante la elección del pasado 11 de noviembre.
De acuerdo al Programa de Resultados Electorales (PREP) del Instituto Electoral del Estado (IEE), el candidato del PAN a la alcaldía de Felipe Ángeles, Camilo Vera, obtuvo 3 mil 408 votos equivalentes al 49.1 por ciento, mientras que su contrincante del PRI, Javier de Jesús Vera, logró 3 mil 297 sufragios, es decir 47.5 por ciento.
Tras el empate técnico que sufrieron los candidatos del PAN y del PRI en la pasada elección del 11 de noviembre, en la que ambos aspirantes a la Presidencia Municipal obtuvieron 2 mil 265 votos, el IEE anuló la elección y llamó a un proceso extraordinario.
A pesar de que la Secretaría de Desarrollo Social, encabezada por Javier López Zavala, condicionó programas sociales para beneficiar al candidato priista, Camilo Vera superó por 111 votos a Javier de Jesús Vera.
En su primer intento por demostrar su poder al interior del estado, el delfín del gobernador Mario Marín Torres se enfrentó a un pequeño municipio de 17 mil votantes y ni siquiera pudo convencer a más de tres mil 500 de votar por el PRI.
El municipio de Felipe Ángeles fue el pequeño laboratorio electoral del proyecto Zeta. Javier López Zavala, secretario de Desarrollo Social, le aportó al PRI apoyos ilegales consistentes en sacos de cemento, tinacos, bóilers, planchas, DVD´s y bolsas de abono. Es decir, el aparato de política social del gobierno marinista se volcó en beneficio del tricolor y aún así no fue suficiente. El Proyecto Zeta fracasó con Alejandro Armenta Mier al frente de la nave.
En su primer intento por demostrar su poder al interior del estado, el delfín del gobernador Mario Marín Torres se enfrentó a un pequeño municipio de 17 mil votantes y ni siquiera pudo convencer a más de tres mil 500 de votar por el PRI.
Poco valieron los electrodomésticos y los materiales de construcción regalados en plena campaña y financiados por Desarrollo Social, los esfuerzos de Javier López Zavala y de Alejandro Armenta Mier fueron pisoteados con 3 mil 409 votos.
El proceso extraordinario en el pequeño municipio fue el primero a cargo de Armenta Mier como presidente del PRI y como operador principal del proyecto político de López Zavala rumbo al 2010, y todo fue un fracaso.
De acuerdo a denuncias ciudadanas realizadas por Acción Nacional, operadores de Javier López Zavala condicionaron la aplicación de los programas sociales “Unidos para Progresar” y “Municipios de Atención Prioritaria” para cooptar votos a favor del priista Javier de Jesús Vera.
A cinco días de realizarse la elección extraordinaria del domingo, el Revolucionario Institucional celebró el Día de la madre en plena plancha del zócalo, en donde regaló pastel, refrescos, trastes, planchas y reproductores de DVD´s.
El día del cierre de campaña, el tricolor echó la casa por la ventana y contrataron a un grupo para amenizar el evento, regalaron electrodomésticos, comida, bebida y postre para posicionar a Javier de Jesús.
En la elección extraordinaria el PRI, dirigido por Alejandro Armenta Mier, no tuvo una sola limitante económica o moral.
Campesinos de la región declararon a Cambio que días antes de la elección, la Secretaría de Desarrollo Social acordó entregarles los cheques del programa “Progresa” por la cantidad de 15 mil 900 pesos.
El candidato del PAN, hoy ganador de la contienda, Camilo Vera, denunció la entrega de tinacos y de bóilers a los votantes: “Sabemos que están entregándolos, hasta sabemos dónde los guardan, pero no nos dejan pasar y no están convenciendo a la gente”.
La entrega de tinacos y de material de construcción ha sido una de las estrategias más favorables del PRI para cooptar votos, incluso fue la más socorrida durante la elección del pasado 11 de noviembre.
De acuerdo al Programa de Resultados Electorales (PREP) del Instituto Electoral del Estado (IEE), el candidato del PAN a la alcaldía de Felipe Ángeles, Camilo Vera, obtuvo 3 mil 408 votos equivalentes al 49.1 por ciento, mientras que su contrincante del PRI, Javier de Jesús Vera, logró 3 mil 297 sufragios, es decir 47.5 por ciento.
Tras el empate técnico que sufrieron los candidatos del PAN y del PRI en la pasada elección del 11 de noviembre, en la que ambos aspirantes a la Presidencia Municipal obtuvieron 2 mil 265 votos, el IEE anuló la elección y llamó a un proceso extraordinario.
A pesar de que la Secretaría de Desarrollo Social, encabezada por Javier López Zavala, condicionó programas sociales para beneficiar al candidato priista, Camilo Vera superó por 111 votos a Javier de Jesús Vera.
martes, 9 de noviembre de 2010
Ya recuperaron sus $ 120,000.00? CLARO!!!! y con intereses!!!
Ramón Quezada, esposo de la Presidenta de Tlaltenango, Delia Paredes, gasto $ 120,000.00 pesos en la campaña para que su esposa ganara la presidencia hace tres años...
No conforme con el terreno que pretende apropiarse al lado de la iglesia, pretende "recuperarse" tratando de obtener mas recursos de la presidencia...
Por eso, el Congreso del estado, se encuentra pendiente para que los presidentes municipales “no cometan el año de Hidalgo”, y añadió que la comisión la Inspectora del Órgano de Fiscalización Superior (OFS), está supervisando cada recurso gastado.
Así lo aseguró el diputado local del PRI, Víctor Huerta Morales, quien señaló que al final de cada trienio, los ediles suelen cometer irregularidades y esto se ve reflejado en un daño para los ciudadanos.
A comprobar recursos
Recordó que todos los sujetos de revisión deben transparentar el manejo de los recursos públicos ante el organismo
mencionado, y precisó que si tienen dudas “ya que a veces por ignorancia cometen errores”, existen todas las facilidades para que los presidentes salientes sean orientados y hasta capacitados en cuanto a la comprobación de sus recursos.
La intención es que antes de que concluya el tercer y último periodo de sesiones públicas, -15 de diciembre próximo-, la legislatura saliente de todo listo y no haya pendientes.
No conforme con el terreno que pretende apropiarse al lado de la iglesia, pretende "recuperarse" tratando de obtener mas recursos de la presidencia...
Por eso, el Congreso del estado, se encuentra pendiente para que los presidentes municipales “no cometan el año de Hidalgo”, y añadió que la comisión la Inspectora del Órgano de Fiscalización Superior (OFS), está supervisando cada recurso gastado.
Así lo aseguró el diputado local del PRI, Víctor Huerta Morales, quien señaló que al final de cada trienio, los ediles suelen cometer irregularidades y esto se ve reflejado en un daño para los ciudadanos.
A comprobar recursos
Recordó que todos los sujetos de revisión deben transparentar el manejo de los recursos públicos ante el organismo
mencionado, y precisó que si tienen dudas “ya que a veces por ignorancia cometen errores”, existen todas las facilidades para que los presidentes salientes sean orientados y hasta capacitados en cuanto a la comprobación de sus recursos.
La intención es que antes de que concluya el tercer y último periodo de sesiones públicas, -15 de diciembre próximo-, la legislatura saliente de todo listo y no haya pendientes.
Los retos de López Zavala
Hace cien días era casi un Dios.
No había político poblano priista que no encontrara en su persona dones, virtudes y cualidades a sus palabras y mensajes. Todos solo esperaban que la noche del cuatro de julio se convalidaran sus esperanzas y predicciones y el estado poblano estaría a un paso del paraíso.
La realidad, la terca realidad, generó otro resultado y el abogado Javier López Zavala vive un contexto distinto al que sus “fieles” le auguraban y le ratifican cada segundo al oído.
De aquí en adelante su vida profesional no dependerá de otras voluntades sino de la propia. Su grupo es de él y de nadie más y lo formarán aquellos que en realidad lo han considerado un líder y los que por conveniencia e interés lo alababan lo empezaron ya a abandonar, es más hasta despotrican en público y privado en su contra.
Formado en la política universitaria -fue consejero de la facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de Puebla- en tiempos conflictivos, al egresar busco de inmediato la oportunidad de ingresar al gobierno estatal y encontró el apoyo y la enseñanza con Mario Marín desde sus tiempos de subsecretario de Gobernación.
Corrió toda la milla a su lado e hizo de la lealtad y la disciplina su método tanto que fueron las cualidades más estimadas para ser el hombre fuerte del sexenio que esta por concluir y por alrededor de 200 mil votos no será el próximo inquilino de Casa Puebla.
La derrota multifactorial priista pasada en el estado parece huérfana, pero no lo es. López Zavala es uno de los factores pero no el único responsable del resultado aunque, eso si la principal víctima por donde la quieran ver.
La lealtad sumisa puede ser su responsabilidad pero fue la condición indispensable para tener el apoyo del mandatario poblano.
Fueron los mismos personajes que lo impulsaban quienes, luego de la derrota, lo convencieron de que buscara la dirigencia estatal del priismo y quienes se asustaron de que los deseos y la línea no son suficientes para lograr su objetivo en los tiempos que corren. Ellos, ahora dan marcha atrás y le sugerían que renunciara a sus pretensiones sin construirle un Puente que merece porque fue un priista que se jugó todo en la contienda.
Fue hasta que la dirigencia nacional del PRI le ofreció una posición decorosa que las cosas cambiaron para él, que ahora tendrá la oportunidad de ampliar sus opciones y construir su propio grupo político y llegar al Congreso federal –seguramente diputado federal- como pretende y ha anunciado.
Javier cuenta con experiencia e información y conoce el estado y a sus grupos. Ha dicho que no será obstáculo de la siguiente gestión y hombre de buena fe habrá que creerle, su futuro no puede estar basado en los odios que nada le aportarán en el corto plazo más que amargura.
En una democracia que vive en la competencia, los resultados diarios formarán su capital para mantenerlo vigente. La que emprendió el viernes al rendir protesta como secretario general adjunto al Comité Nacional es una prueba mas y estoy seguro que aprenderá de su derrota.
No había político poblano priista que no encontrara en su persona dones, virtudes y cualidades a sus palabras y mensajes. Todos solo esperaban que la noche del cuatro de julio se convalidaran sus esperanzas y predicciones y el estado poblano estaría a un paso del paraíso.
La realidad, la terca realidad, generó otro resultado y el abogado Javier López Zavala vive un contexto distinto al que sus “fieles” le auguraban y le ratifican cada segundo al oído.
De aquí en adelante su vida profesional no dependerá de otras voluntades sino de la propia. Su grupo es de él y de nadie más y lo formarán aquellos que en realidad lo han considerado un líder y los que por conveniencia e interés lo alababan lo empezaron ya a abandonar, es más hasta despotrican en público y privado en su contra.
Formado en la política universitaria -fue consejero de la facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de Puebla- en tiempos conflictivos, al egresar busco de inmediato la oportunidad de ingresar al gobierno estatal y encontró el apoyo y la enseñanza con Mario Marín desde sus tiempos de subsecretario de Gobernación.
Corrió toda la milla a su lado e hizo de la lealtad y la disciplina su método tanto que fueron las cualidades más estimadas para ser el hombre fuerte del sexenio que esta por concluir y por alrededor de 200 mil votos no será el próximo inquilino de Casa Puebla.
La derrota multifactorial priista pasada en el estado parece huérfana, pero no lo es. López Zavala es uno de los factores pero no el único responsable del resultado aunque, eso si la principal víctima por donde la quieran ver.
La lealtad sumisa puede ser su responsabilidad pero fue la condición indispensable para tener el apoyo del mandatario poblano.
Fueron los mismos personajes que lo impulsaban quienes, luego de la derrota, lo convencieron de que buscara la dirigencia estatal del priismo y quienes se asustaron de que los deseos y la línea no son suficientes para lograr su objetivo en los tiempos que corren. Ellos, ahora dan marcha atrás y le sugerían que renunciara a sus pretensiones sin construirle un Puente que merece porque fue un priista que se jugó todo en la contienda.
Fue hasta que la dirigencia nacional del PRI le ofreció una posición decorosa que las cosas cambiaron para él, que ahora tendrá la oportunidad de ampliar sus opciones y construir su propio grupo político y llegar al Congreso federal –seguramente diputado federal- como pretende y ha anunciado.
Javier cuenta con experiencia e información y conoce el estado y a sus grupos. Ha dicho que no será obstáculo de la siguiente gestión y hombre de buena fe habrá que creerle, su futuro no puede estar basado en los odios que nada le aportarán en el corto plazo más que amargura.
En una democracia que vive en la competencia, los resultados diarios formarán su capital para mantenerlo vigente. La que emprendió el viernes al rendir protesta como secretario general adjunto al Comité Nacional es una prueba mas y estoy seguro que aprenderá de su derrota.
Con censura, agreden a la sociedad
El explosivo crecimiento de la comunicación a través de las redes sociales es apenas el comienzo de un fenómeno que llegó para quedarse aunque ello alarme a las buenas conciencias y a los políticos que añoran la opacidad del pasado.
Facebook, Twitter, la multiplicidad de opciones que van apareciendo, y los blogs son una opción para expresarse y opinar rápidamente, así como trascender información que de otra forma no se conocería. Hay riesgos como difundir chismes e versiones no confirmadas, pero eso existe hasta en los medios tradicionales y hay ejemplos para documentarlo.
La velocidad con la que se comunican las personas ha obligado a personajes como presidentes, políticos e intelectuales a usar sus cuentas y permitir que los sigan y seguir los temas de su interés. En ese entorno empiezan a generarse tentaciones de imponer candados legales a la comunicación de los mexicanos que todos los días se suman al uso de las redes y sus servicios.
Ayer, asociaciones de twitteros se reunieron con miembros de la Comisión de Acceso Digital, que preside el diputado federal Rodrigo Pérez-Alonso González, para “analizar cómo regular las redes sociales, los medios informativos por Internet, así como a empresas que realizan marketing publicitario y político”.
Estimó que los intentos del Instituto Federal Electoral y de algunos legisladores de restringir el acceso de funcionarios y políticos a medios digitales bloquea la capacidad de comunicación de éstos con la ciudadanía. En México, el presidente Felipe Calderón tiene cuenta en twitter y desde muy temprano manda mensajes todos los días.
“A mí en lo personal –dijo Pérez Alonso- me parece un error irse tan a detalle en estos medios porque bloquean la capacidad de comunicación que tiene el político con los ciudadanos a través de twitter, facebook, pero en dos a tres años que salga un nuevo servicio, ¿cómo se va a regular? Ese es el problema de las leyes, muchas veces la realidad va más allá de las legislaciones”.
Estimó que si el Congreso federal regula las redes sociales disponibles y medios informativos de Internet “se terminará por censurar la libertad de expresión”, que sería un caso extremo y al que no se debe llegar.
Esta comunidad que se comunica por Internet crece todos los días, y cada mes celebra reuniones para estudiar temáticas legislativas.
La tentación está ahí y los políticos mexicanos en ese afán de ocultar su ignorancia e incapacidad para adecuarse a los nuevos tiempos pueden llevar a la letra una serie de restricciones, lo que no podrán hacer es impedir que la sociedad se comunique y como ejemplo ahí están sus reglas absurdas que limitan la publicidad política en medios electrónicos que son violadas elección tras elección.
La censura, si lo consiguen, puede ser el detonante de un movimiento social en contra de ellos, quienes incapaces no resuelven los problemas de los mexicanos pero eso sí no desaprovechan oportunidad para intentar limitar las libertades. Escupir al cielo, genera problemas no una solución.
Facebook, Twitter, la multiplicidad de opciones que van apareciendo, y los blogs son una opción para expresarse y opinar rápidamente, así como trascender información que de otra forma no se conocería. Hay riesgos como difundir chismes e versiones no confirmadas, pero eso existe hasta en los medios tradicionales y hay ejemplos para documentarlo.
La velocidad con la que se comunican las personas ha obligado a personajes como presidentes, políticos e intelectuales a usar sus cuentas y permitir que los sigan y seguir los temas de su interés. En ese entorno empiezan a generarse tentaciones de imponer candados legales a la comunicación de los mexicanos que todos los días se suman al uso de las redes y sus servicios.
Ayer, asociaciones de twitteros se reunieron con miembros de la Comisión de Acceso Digital, que preside el diputado federal Rodrigo Pérez-Alonso González, para “analizar cómo regular las redes sociales, los medios informativos por Internet, así como a empresas que realizan marketing publicitario y político”.
Estimó que los intentos del Instituto Federal Electoral y de algunos legisladores de restringir el acceso de funcionarios y políticos a medios digitales bloquea la capacidad de comunicación de éstos con la ciudadanía. En México, el presidente Felipe Calderón tiene cuenta en twitter y desde muy temprano manda mensajes todos los días.
“A mí en lo personal –dijo Pérez Alonso- me parece un error irse tan a detalle en estos medios porque bloquean la capacidad de comunicación que tiene el político con los ciudadanos a través de twitter, facebook, pero en dos a tres años que salga un nuevo servicio, ¿cómo se va a regular? Ese es el problema de las leyes, muchas veces la realidad va más allá de las legislaciones”.
Estimó que si el Congreso federal regula las redes sociales disponibles y medios informativos de Internet “se terminará por censurar la libertad de expresión”, que sería un caso extremo y al que no se debe llegar.
Esta comunidad que se comunica por Internet crece todos los días, y cada mes celebra reuniones para estudiar temáticas legislativas.
La tentación está ahí y los políticos mexicanos en ese afán de ocultar su ignorancia e incapacidad para adecuarse a los nuevos tiempos pueden llevar a la letra una serie de restricciones, lo que no podrán hacer es impedir que la sociedad se comunique y como ejemplo ahí están sus reglas absurdas que limitan la publicidad política en medios electrónicos que son violadas elección tras elección.
La censura, si lo consiguen, puede ser el detonante de un movimiento social en contra de ellos, quienes incapaces no resuelven los problemas de los mexicanos pero eso sí no desaprovechan oportunidad para intentar limitar las libertades. Escupir al cielo, genera problemas no una solución.
sábado, 6 de noviembre de 2010
Delia es "Pirata": Denuncia Microsoft que el 52 por ciento del software en la región es "pirata"
La presidencia de Tlaltenango, cuando empezó a trabajar en 2008, empezó a trabajar con software pirata. Desde el sistema operativo de Windows, hasta las aplicaciones de Office, autocad y corel.... si la presidencia no paga impuestos al usar software pirata, como es que se queja que no hay dinero?...
El director general de Microsoft México, Juan Alberto González Esparza, informó que en la región el 52 por ciento del software que se utiliza es "pirata".
Señaló que para la industria del software, las pérdidas por material digital ilegal superan el billón de dólares al año; además, causa pérdidas millonarias en recaudación de impuestos, por lo que, consideró fundamental establecer un trabajo coordinado entre sociedad y gobierno.
En entrevista tras visitar las instalaciones de la Udlap, institución con la que ayer Microsoft firmó un convenio de colaboración, González Esparza confió que tras la aprobación de las nuevas leyes que castigan a quienes usen piratería se reducirá considerablemente esta práctica.
"Con esta ley se pueden hacer persecuciones legales contra la piratería en nuestro país y el SAT tiene nuevas facultades para exigir que la tecnología que usen las empresas sea legal", destacó.
El director general de Microsoft México, Juan Alberto González Esparza, informó que en la región el 52 por ciento del software que se utiliza es "pirata".
Señaló que para la industria del software, las pérdidas por material digital ilegal superan el billón de dólares al año; además, causa pérdidas millonarias en recaudación de impuestos, por lo que, consideró fundamental establecer un trabajo coordinado entre sociedad y gobierno.
En entrevista tras visitar las instalaciones de la Udlap, institución con la que ayer Microsoft firmó un convenio de colaboración, González Esparza confió que tras la aprobación de las nuevas leyes que castigan a quienes usen piratería se reducirá considerablemente esta práctica.
"Con esta ley se pueden hacer persecuciones legales contra la piratería en nuestro país y el SAT tiene nuevas facultades para exigir que la tecnología que usen las empresas sea legal", destacó.
Lopez Obrador, el candidato WHISKAS: 8 de cada 10 gatos lo prefieren...
Lopez Obrador esta loco, pero mas lo están los que le creen, dice que el voto de un campesino vale lo mismo que el de un obrero... y no es asi, a un campesino el PRI le compra su voto por una despensa de 20 pesos, al obrero le da $ 500, esa es la diferencia, aqui el resto de sus locuras:
Los cambios en el país se van a dar una vez que los pobres, los desheredados, se unan y hagan conciencia del valor que tiene su voto para ese propósito, afirmó Andrés Manuel López Obrador al continuar la sexta semana de su recorrido por los 125 municipios de esta entidad.
“El voto del campesino y del obrero vale lo mismo que el de Carlos Slim, el hombre más rico del mundo; por eso es importante entender el valor que tiene el voto de los más pobres para transformar, por la vía pacífica, la vida pública de México”.
Ante varios centenares de simpatizantes que lo acompañaron en diversas asambleas informativas que se llevaron a cabo en municipios aledaños a la capital del estado, el tabasqueño recordó que fueron justamente la unidad y la identificación de clase los elementos que definieron los cambios en momentos definitivos para el país.
“¿Cómo fue el movimiento de Independencia que ahora estamos conmemorando, cómo fue que se logró esa transformación?”, interrogó López Obrador a quienes lo escuchaban.
“Dos curas extraordinarios, Hidalgo y Morelos, llamaron al pueblo a que se liberaran. En ese entonces eran los hacendados los que dominaban. ¿Quienes los siguieron? Los pobres, los indígenas, los peones, los desposeídos. Y los siguieron porque se dieron cuenta que unidos tenían más fuerza, más poder que sus opresores. ¡Así es como se dan los cambios!”, enfatizó.
Lo mismo, agregó el tabasqueño, sucedió en la época de Benito Juárez, cuando se lograron las reformas, al igual que en 1910, en la Revolución, “y así va a ser ahora, así vamos a lograr la cuarta transformación del país”, aseveró.
En su recorrido, reiteró su rechazo a una alianza entre los partidos de la Revolución Democrática y Acción Nacional, con el fin de postular a un candidato al gobierno del estado de México, no sólo por la lejanía política que suponen los documentos básicos e ideología de ambos institutos políticos, sino porque el acuerdo lo tomó la cúpula perredista sin consultar a la base, y sometidos a las decisiones del gobierno federal.
Por ello, insistió que propondrá otra opción, que surja del consenso social y que tenga como carta de presentación ante el electorado una estrategia distinta del manejo presupuestal de la entidad.
Adelantó que contempla pensión alimentaria para adultos mayores, becas para estudiantes, madres solteras y personas con discapacidad, entre otros programas sociales, que quedarán plasmados en una carta compromiso que presentará el candidato al gobierno del estado de México que postularán militantes y simpatizantes del PRD, PT y Convergencia.
Recordó que el PRD está formado por un importante número de militantes y no sólo lo representa su dirección nacional, que “ya se empató con Felipe Calderón. Por eso, que sigan su camino y que con su pan se lo coman”, abundó
Los cambios en el país se van a dar una vez que los pobres, los desheredados, se unan y hagan conciencia del valor que tiene su voto para ese propósito, afirmó Andrés Manuel López Obrador al continuar la sexta semana de su recorrido por los 125 municipios de esta entidad.
“El voto del campesino y del obrero vale lo mismo que el de Carlos Slim, el hombre más rico del mundo; por eso es importante entender el valor que tiene el voto de los más pobres para transformar, por la vía pacífica, la vida pública de México”.
Ante varios centenares de simpatizantes que lo acompañaron en diversas asambleas informativas que se llevaron a cabo en municipios aledaños a la capital del estado, el tabasqueño recordó que fueron justamente la unidad y la identificación de clase los elementos que definieron los cambios en momentos definitivos para el país.
“¿Cómo fue el movimiento de Independencia que ahora estamos conmemorando, cómo fue que se logró esa transformación?”, interrogó López Obrador a quienes lo escuchaban.
“Dos curas extraordinarios, Hidalgo y Morelos, llamaron al pueblo a que se liberaran. En ese entonces eran los hacendados los que dominaban. ¿Quienes los siguieron? Los pobres, los indígenas, los peones, los desposeídos. Y los siguieron porque se dieron cuenta que unidos tenían más fuerza, más poder que sus opresores. ¡Así es como se dan los cambios!”, enfatizó.
Lo mismo, agregó el tabasqueño, sucedió en la época de Benito Juárez, cuando se lograron las reformas, al igual que en 1910, en la Revolución, “y así va a ser ahora, así vamos a lograr la cuarta transformación del país”, aseveró.
En su recorrido, reiteró su rechazo a una alianza entre los partidos de la Revolución Democrática y Acción Nacional, con el fin de postular a un candidato al gobierno del estado de México, no sólo por la lejanía política que suponen los documentos básicos e ideología de ambos institutos políticos, sino porque el acuerdo lo tomó la cúpula perredista sin consultar a la base, y sometidos a las decisiones del gobierno federal.
Por ello, insistió que propondrá otra opción, que surja del consenso social y que tenga como carta de presentación ante el electorado una estrategia distinta del manejo presupuestal de la entidad.
Adelantó que contempla pensión alimentaria para adultos mayores, becas para estudiantes, madres solteras y personas con discapacidad, entre otros programas sociales, que quedarán plasmados en una carta compromiso que presentará el candidato al gobierno del estado de México que postularán militantes y simpatizantes del PRD, PT y Convergencia.
Recordó que el PRD está formado por un importante número de militantes y no sólo lo representa su dirección nacional, que “ya se empató con Felipe Calderón. Por eso, que sigan su camino y que con su pan se lo coman”, abundó
Por ultimo, hablando de chichi...
Linda palabra es "chichi", con su variante "chiche".
Que hayamos convertido ese vocablo en vulgarismo es cosa fea, pero lo cierto es que hay en ella hermosas resonancias, y mucha significación.
El término "chichi" es voz azteca, apócope de "chichihualli", el nombre de la teta, mama o seno de la hembra, de donde mana el alimento -vale decir la vida- para la criatura.
(Cosas muy sugestivas de ese misterio que es la comunicación humana: "chiche" se dice "Zitze" en alemán, "chuchu" en quechua, y en vasco -según me han dicho- "chichi". Así, "chichi", llamaban los antiguos mexicanos a las nodrizas o nanas de los niños, y en el Yucatán de los mayas la abuela -que hace muchas veces la función de nana- es nombrada con cariño "chichí").
Los hombres -los machos- solemos hacer chocarrerías con aquello que deberíamos ver como sagrado, pero lo cierto es que pocas cosas hay tan bellas y de tan hondo simbolismo como el seno de la mujer. En la imaginería primitiva era el emblema de la fecundidad, y aun de la vida. Pero nosotros decimos "chiche de gallina" para significar lo inexistente, o lo de nulo valor o nadería, y decimos "pedir chiche" cuando alguien se sobaja a suplicar una ayuda inmerecida, y "ser de la chiche pelada", hablando del valentón o pendenciero.
Ahora hay gran escándalo en el país de los puritanos -los Estados Unidos- porque la cantante y bailarina Janet Jackson dejó salir una chichi -o chiche- en el espectáculo de medio tiempo del Super Bowl de futbol americano. A los vecinos les escandaliza ver una teta, sobre todo si es de negra (para eso está el National Geographic Magazine), pero quedan en general indiferentes ante las guerras que periódicamente promueve su país para afirmar su predominio universal y aprovechar las riquezas de otros pueblos. Ya pueden ver los niños en la tele un profuso desfile de baleados, apuñalados, estrangulados, decapitados, torturados, ahorcados, navajeados, mutilados y destrozados por todos los medios que la violencia inventa, pero sus padres se espeluznan si una muchacha bella exhibe el tetamento, aunque lo haga -como la cantatriz- con el pezón cubierto por un estratégico solecito de metal, para no dar tanto qué decir.
Desde luego la exhibición fue intencional, aunque se diga que hubo accidente en la escapada de la teta. Ninguna mujer anda por ahí con el pezón metálicamente asoleado. Pero es bastante protestante la protesta de mister Michael Powell, presidente de la Comisión Federal de Comunicaciones, cuya familia estuvo al borde del soponcio, telele o patatús al ver la chichi de la Jackson. Violencia sí: la de la guerra, la de las calles o la del brutal juego de los mastodontes, pero no un hálito de belleza femenina, así sea comercialmente calculado. Deleite al ver chorros de sangre y escaparate de muertes en la televisión, pero alboroto de cuáqueros del gótico americano si se insinúa en la pantalla chica, con una teta o con la unión carnal, el rito de la vida. Otra vez la censura, la misma que hasta hace no mucho tiempo exigía que en las películas durmieran en camas separadas aun las parejas de casados.
El señor Calvino, Babbitt y Elmer Gantry cabalgan de nuevo... "-Papi -le pregunta el niñito a su papá-. ¿Cómo es la Luna?". El señor se extraña al oír aquella cuestión inusitada. "-¿Por qué me preguntas eso?" -inquiere. Explica el chiquitín: "-Es que mi mamá le dice al vecino que no te vas a dar cuenta de nada porque siempre andas en la luna"... Rosibel, secretaria de don Algón, cerró por dentro la puerta de la oficina y luego se acercó a su patrón con insinuativos movimientos. Le dice con voz feble don Algón: "-Por esta vez tendrá que disculparme, señorita Rosibel. Todavía no me repongo del aumento de sueldo que le dí la semana pasada"...
Que hayamos convertido ese vocablo en vulgarismo es cosa fea, pero lo cierto es que hay en ella hermosas resonancias, y mucha significación.
El término "chichi" es voz azteca, apócope de "chichihualli", el nombre de la teta, mama o seno de la hembra, de donde mana el alimento -vale decir la vida- para la criatura.
(Cosas muy sugestivas de ese misterio que es la comunicación humana: "chiche" se dice "Zitze" en alemán, "chuchu" en quechua, y en vasco -según me han dicho- "chichi". Así, "chichi", llamaban los antiguos mexicanos a las nodrizas o nanas de los niños, y en el Yucatán de los mayas la abuela -que hace muchas veces la función de nana- es nombrada con cariño "chichí").
Los hombres -los machos- solemos hacer chocarrerías con aquello que deberíamos ver como sagrado, pero lo cierto es que pocas cosas hay tan bellas y de tan hondo simbolismo como el seno de la mujer. En la imaginería primitiva era el emblema de la fecundidad, y aun de la vida. Pero nosotros decimos "chiche de gallina" para significar lo inexistente, o lo de nulo valor o nadería, y decimos "pedir chiche" cuando alguien se sobaja a suplicar una ayuda inmerecida, y "ser de la chiche pelada", hablando del valentón o pendenciero.
Ahora hay gran escándalo en el país de los puritanos -los Estados Unidos- porque la cantante y bailarina Janet Jackson dejó salir una chichi -o chiche- en el espectáculo de medio tiempo del Super Bowl de futbol americano. A los vecinos les escandaliza ver una teta, sobre todo si es de negra (para eso está el National Geographic Magazine), pero quedan en general indiferentes ante las guerras que periódicamente promueve su país para afirmar su predominio universal y aprovechar las riquezas de otros pueblos. Ya pueden ver los niños en la tele un profuso desfile de baleados, apuñalados, estrangulados, decapitados, torturados, ahorcados, navajeados, mutilados y destrozados por todos los medios que la violencia inventa, pero sus padres se espeluznan si una muchacha bella exhibe el tetamento, aunque lo haga -como la cantatriz- con el pezón cubierto por un estratégico solecito de metal, para no dar tanto qué decir.
Desde luego la exhibición fue intencional, aunque se diga que hubo accidente en la escapada de la teta. Ninguna mujer anda por ahí con el pezón metálicamente asoleado. Pero es bastante protestante la protesta de mister Michael Powell, presidente de la Comisión Federal de Comunicaciones, cuya familia estuvo al borde del soponcio, telele o patatús al ver la chichi de la Jackson. Violencia sí: la de la guerra, la de las calles o la del brutal juego de los mastodontes, pero no un hálito de belleza femenina, así sea comercialmente calculado. Deleite al ver chorros de sangre y escaparate de muertes en la televisión, pero alboroto de cuáqueros del gótico americano si se insinúa en la pantalla chica, con una teta o con la unión carnal, el rito de la vida. Otra vez la censura, la misma que hasta hace no mucho tiempo exigía que en las películas durmieran en camas separadas aun las parejas de casados.
El señor Calvino, Babbitt y Elmer Gantry cabalgan de nuevo... "-Papi -le pregunta el niñito a su papá-. ¿Cómo es la Luna?". El señor se extraña al oír aquella cuestión inusitada. "-¿Por qué me preguntas eso?" -inquiere. Explica el chiquitín: "-Es que mi mamá le dice al vecino que no te vas a dar cuenta de nada porque siempre andas en la luna"... Rosibel, secretaria de don Algón, cerró por dentro la puerta de la oficina y luego se acercó a su patrón con insinuativos movimientos. Le dice con voz feble don Algón: "-Por esta vez tendrá que disculparme, señorita Rosibel. Todavía no me repongo del aumento de sueldo que le dí la semana pasada"...
viernes, 5 de noviembre de 2010
Juan Camilo Mouriño, en el 2do aniversario y 3 incidentes aereos...
A 2 años de la muerte de Juan Camilo Mouriño, Secretario de Gobernación, el aniversario se marcó por 3 incidentes aéreos importantes este día, recordamos que mouriño murió en un accidente aéreo...
El avión más grande del mundo, el Airbus 380, perdió un motor en pleno vuelo
SYDNEY, Australia/YAKARTA, Indonesia.- Un avión A380 de la aerolínea australiana Qantas con 459 personas a bordo aterrizó hoy de emergencia en Singapur tras sufrir un desperfecto en uno de los motores, lo que motivó a la compañía a dejar en tierra toda su flota de naves de este tipo fabricadas por Airbus.
Qantas Airways informó que el avión, que volaba con destino a Sydney, acababa de despegar del aeropuerto Changi de Singapur, con 433 pasajeros y 26 tripulantes, cuando un problema en uno de los motores forzó al piloto a regresar. El aparato aterrizó normalmente y nadie resultó herido.
Uno de los usuarios contó que él y otras personas oyeron una fuerte explosión, que hizo vibrar la cabina. La portavoz de Qantas, sin embargo, afirmó que no puede confirmar esa versión. Residentes de la isla indonesia de Batam también aseguraron haber oído un estallido en el aire y dijeron que más tarde hallaron en tierra fragmentos de lo que parecía una nave.
Un Airbus A-380 de Singapore Airlines permanece en tierra en el aeropuerto de ZurichLa compañía, que en estos momentos tiene 11 Airbus 380 en servicio, informó de que debe hacer revisiones de los aparatos por recomendación del fabricante de los motores, Rolls Royce, y de la propia Airbus.
"Nuestro fabricante de motores Rolls Royce y el constructor de aviones Airbus nos han aconsejado que realicemos chequeos técnicos preventivos en nuestros aviones A380 tras el incidente que se produjo en otro operador de la aeronave", destacó el vicepresidente de asuntos públicos de la aerolínea, Nicholas Ionides, en un comunicado.
Como resultado de estas recomendaciones, la aerolínea, que fue la primera compañía en realizar un vuelo comercial con la aeronave estrella de Airbus y que cuenta con 19 pedidos de la misma, suspende por el momento los vuelos operados en su flota del 'superjumbo'.
El A380 de Qantas que aterrizó de emergencia en Singapur sufrió un fallo de motor después del despegue y durante el vuelo desde Singapur a Sidney, según ha confirmado Airbus, el fabricante del 'superjumbo', a partir de los informes preliminares. El avión, con matrícula VH-OQA, número 14, fue entregado a Qantas el 19 de septiembre de 2008 y había acumulado alrededor de 8. 165 horas de vuelo y 831 ciclos de vuelo a partir de hoy.
Actualmente, el programa A380 de Airbus cuenta con una cartera de pedidos de 234 unidades. El fabricante ha entregado un total de 37 aviones de este modelo que están actualmente en servicio operando rutas por todo el mundo.
Además de Qantas y Singapore, las aerolíneas Lufthansa, Air France y Emirates Airlines cuentan con el 'superjumbo' en su flota. El aparato tiene una envergadura de casi 80 metros y una longitud de 73 metros, pesa vacío 276 toneladas y tiene capacidad para entre 500 y 550 pasajeros según la configuración que se aplique para cada cliente.
Accidente en Cuba
París, 5 nov (EFE).- El grupo europeo ATR que fabricó el avión que el jueves se estrelló en Cuba, lo que costó la vida a sus 68 ocupantes, señaló hoy que ha puesto a disposición un equipo de especialistas para la investigación del siniestro que podría desplazarse a la isla caribeña si se le solicitara.
Los especialistas están a disposición del organismo francés encargado de la investigación de accidentes aéreos, el BEA, al que las autoridades cubanas podrían solicitar que acudieran para trabajar sobre el terreno, indicó un portavoz de ATR.
Sobre las causas del siniestro del avión de Aero Caribbean, afirmó que "es extremadamente prematuro" pronunciarse, y que como suele ser habitual en estos casos, es muy probable que haya que esperar meses hasta que se conozcan las causas.
Se limitó a recordar que cuando el aparato se estrelló en la provincia central de Sancti Spiritus, la región se estaba viendo sacudida por el huracán Tomas, y que el IACC decidió ante ese fenómeno extremo la suspensión de todos los vuelos.
El aparato siniestrado, un turbohélices ATR 72-212 con capacidad para entre 68 a 74 pasajeros, llevaba el número de serie 459, había salido de fábrica en noviembre de 1995 y desde entonces acumulaba cerca de 25.000 horas de vuelo en más de 34.500 vuelos.
El portavoz de ATR -filial a partes iguales del grupo europeo EADS y del italiano Finmeccanica- señaló que no se trataba de una aeronave vieja, teniendo en cuenta que actualmente siguen operando algunos de sus primeros aviones, fabricados hace un cuarto de siglo y con unas 80.000 horas de vuelo.
También señaló que el malogrado vuelo de ayer entre Santiago de Cuba y La Habana es el primer ATR de Aero Caribbean que ha sufrido un accidente, aunque no el primer avión siniestrado de esta compañía.
A lo largo de su historia ha habido "una decena" de aeronaves del fabricante europeo de turbohélices que han sufrido accidentes mortales, lo que hay que poner en relación con los más de veinte millones de vuelos que han realizado.
Aterrizaje forzoso
Puerto Vallarta, Jalisco.- Más de cuatro horas permaneció cerrado ayer el Aeropuerto Gustavo Díaz Ordaz, de Puerto Vallarta, Jalisco, a consecuencia del aterrizaje forzoso de un avión Boeing 737 que cubría la ruta México DF-Puerto Vallarta, de la línea charter Global Air, con 99 pasajeros y cinco tripulantes, a consecuencia de una falla en el tren de aterrizaje. Por fortuna no se registraron víctimas.
La emergencia se declaró a las 12:50 horas de ayer, originada por una falla en el tren de aterrizaje del Boeing 737-200 matrícula XA-UHY, vuelo 7038, lo que ocasionó el cierre de aeropuerto, el cual impidió 27 operaciones, once llegadas y 16 partidas, de la citada base aérea. En suplencia, para descansar los aviones en vuelo mientras se resolvía el problema en Vallarta, se utilizaron los aeropuertos alternos de Guadalajara, Los Cabos y Mazatlán.
Según el informe oficial, difundido por Miguel Aliaga, director de Relaciones Públicas del Grupo Aeroportuario del Pacífico (GAP), el tratamiento de la emergencia fue oportuno y adecuado, tanto por parte del piloto, capitán, Jorge Luz Campos, quién aterrizó la aeronave con gran pericia, lo que contribuyó a que no resultaran personas lesionadas y pudieran pisar tierra sanos y salvos los 99 pasajeros y los cinco elementos de tripulación.
La falla consistió en que el tren de aterrizaje que va en la nariz del avión, no salió a tiempo, por lo que hubo de maniobrar una vez que el piloto tomó la decisión de forzar el aterrizaje.
La situación se regularizó definitivamente a las 17:15 horas, una vez que concluyó la revisión de la aeronave, llevada a cabo por el personal del GAP, que además hubo de recorrer la pista sobre la que se efectuó la operación de aterrizaje, para asegurarse de que no hubiera resultado dañada la carpeta.
El personal técnico del GAP acudió con una grúa para levantar la nariz de la aeronave y arrastrarla remolcándola a lugar seguro. Antes se llevó a cabo el rescate de los 99 pasajeros y la tripulación.
En boletín oficial, el Grupo Aeroportuario del Pacífico hizo hincapié, al referirse al incidente de emergencia desarrollado en el Aeropuerto Internacional Gustavo Díaz Ordaz, en la rápida intervención del Cuerpo de Rescate y Extinción de Incendio (CREI), que con su presencia y actuación, evitó que se agravara la situación.
El avión más grande del mundo, el Airbus 380, perdió un motor en pleno vuelo
SYDNEY, Australia/YAKARTA, Indonesia.- Un avión A380 de la aerolínea australiana Qantas con 459 personas a bordo aterrizó hoy de emergencia en Singapur tras sufrir un desperfecto en uno de los motores, lo que motivó a la compañía a dejar en tierra toda su flota de naves de este tipo fabricadas por Airbus.
Qantas Airways informó que el avión, que volaba con destino a Sydney, acababa de despegar del aeropuerto Changi de Singapur, con 433 pasajeros y 26 tripulantes, cuando un problema en uno de los motores forzó al piloto a regresar. El aparato aterrizó normalmente y nadie resultó herido.
Uno de los usuarios contó que él y otras personas oyeron una fuerte explosión, que hizo vibrar la cabina. La portavoz de Qantas, sin embargo, afirmó que no puede confirmar esa versión. Residentes de la isla indonesia de Batam también aseguraron haber oído un estallido en el aire y dijeron que más tarde hallaron en tierra fragmentos de lo que parecía una nave.
El Airbus380, de dos pisos, es el avión comercial más grande del mundo. Al primer vuelo de este modelo lo realizó la compañía Singapore Airlines en octubre de 2007, desde Singapur hasta Sydney.
La compañía suspende sus vuelos con el A380 para revisar los aparatos por recomendación del fabricante de los motores, Rolls Royce, y de Airbus tras el aterrizaje de emergencia de Quantas
Singapore Airlines ha suspendido sus vuelos a bordo de su flota de aviones 'superjumbo' A380 tras el incidente registrado en la aeronave de la australiana Qantas que obligó a un aterrizaje de emergencia en Singapur esta madrugada.
Un Airbus A-380 de Singapore Airlines permanece en tierra en el aeropuerto de ZurichLa compañía, que en estos momentos tiene 11 Airbus 380 en servicio, informó de que debe hacer revisiones de los aparatos por recomendación del fabricante de los motores, Rolls Royce, y de la propia Airbus. "Nuestro fabricante de motores Rolls Royce y el constructor de aviones Airbus nos han aconsejado que realicemos chequeos técnicos preventivos en nuestros aviones A380 tras el incidente que se produjo en otro operador de la aeronave", destacó el vicepresidente de asuntos públicos de la aerolínea, Nicholas Ionides, en un comunicado.
Como resultado de estas recomendaciones, la aerolínea, que fue la primera compañía en realizar un vuelo comercial con la aeronave estrella de Airbus y que cuenta con 19 pedidos de la misma, suspende por el momento los vuelos operados en su flota del 'superjumbo'.
El A380 de Qantas que aterrizó de emergencia en Singapur sufrió un fallo de motor después del despegue y durante el vuelo desde Singapur a Sidney, según ha confirmado Airbus, el fabricante del 'superjumbo', a partir de los informes preliminares. El avión, con matrícula VH-OQA, número 14, fue entregado a Qantas el 19 de septiembre de 2008 y había acumulado alrededor de 8. 165 horas de vuelo y 831 ciclos de vuelo a partir de hoy.
Actualmente, el programa A380 de Airbus cuenta con una cartera de pedidos de 234 unidades. El fabricante ha entregado un total de 37 aviones de este modelo que están actualmente en servicio operando rutas por todo el mundo.
Además de Qantas y Singapore, las aerolíneas Lufthansa, Air France y Emirates Airlines cuentan con el 'superjumbo' en su flota. El aparato tiene una envergadura de casi 80 metros y una longitud de 73 metros, pesa vacío 276 toneladas y tiene capacidad para entre 500 y 550 pasajeros según la configuración que se aplique para cada cliente.
Accidente en Cuba
París, 5 nov (EFE).- El grupo europeo ATR que fabricó el avión que el jueves se estrelló en Cuba, lo que costó la vida a sus 68 ocupantes, señaló hoy que ha puesto a disposición un equipo de especialistas para la investigación del siniestro que podría desplazarse a la isla caribeña si se le solicitara.
El portavoz precisó a Efe que por el momento el Instituto de Aeronáutica Civil de Cuba (IACC) no lo había pedido, pero podría hacerlo en cualquier momento.
Se limitó a recordar que cuando el aparato se estrelló en la provincia central de Sancti Spiritus, la región se estaba viendo sacudida por el huracán Tomas, y que el IACC decidió ante ese fenómeno extremo la suspensión de todos los vuelos.El aparato siniestrado, un turbohélices ATR 72-212 con capacidad para entre 68 a 74 pasajeros, llevaba el número de serie 459, había salido de fábrica en noviembre de 1995 y desde entonces acumulaba cerca de 25.000 horas de vuelo en más de 34.500 vuelos.
El portavoz de ATR -filial a partes iguales del grupo europeo EADS y del italiano Finmeccanica- señaló que no se trataba de una aeronave vieja, teniendo en cuenta que actualmente siguen operando algunos de sus primeros aviones, fabricados hace un cuarto de siglo y con unas 80.000 horas de vuelo.
También señaló que el malogrado vuelo de ayer entre Santiago de Cuba y La Habana es el primer ATR de Aero Caribbean que ha sufrido un accidente, aunque no el primer avión siniestrado de esta compañía.
A lo largo de su historia ha habido "una decena" de aeronaves del fabricante europeo de turbohélices que han sufrido accidentes mortales, lo que hay que poner en relación con los más de veinte millones de vuelos que han realizado.
Aterrizaje forzoso
Puerto Vallarta, Jalisco.- Más de cuatro horas permaneció cerrado ayer el Aeropuerto Gustavo Díaz Ordaz, de Puerto Vallarta, Jalisco, a consecuencia del aterrizaje forzoso de un avión Boeing 737 que cubría la ruta México DF-Puerto Vallarta, de la línea charter Global Air, con 99 pasajeros y cinco tripulantes, a consecuencia de una falla en el tren de aterrizaje. Por fortuna no se registraron víctimas.
La emergencia se declaró a las 12:50 horas de ayer, originada por una falla en el tren de aterrizaje del Boeing 737-200 matrícula XA-UHY, vuelo 7038, lo que ocasionó el cierre de aeropuerto, el cual impidió 27 operaciones, once llegadas y 16 partidas, de la citada base aérea. En suplencia, para descansar los aviones en vuelo mientras se resolvía el problema en Vallarta, se utilizaron los aeropuertos alternos de Guadalajara, Los Cabos y Mazatlán.
Según el informe oficial, difundido por Miguel Aliaga, director de Relaciones Públicas del Grupo Aeroportuario del Pacífico (GAP), el tratamiento de la emergencia fue oportuno y adecuado, tanto por parte del piloto, capitán, Jorge Luz Campos, quién aterrizó la aeronave con gran pericia, lo que contribuyó a que no resultaran personas lesionadas y pudieran pisar tierra sanos y salvos los 99 pasajeros y los cinco elementos de tripulación.
La falla consistió en que el tren de aterrizaje que va en la nariz del avión, no salió a tiempo, por lo que hubo de maniobrar una vez que el piloto tomó la decisión de forzar el aterrizaje.
La situación se regularizó definitivamente a las 17:15 horas, una vez que concluyó la revisión de la aeronave, llevada a cabo por el personal del GAP, que además hubo de recorrer la pista sobre la que se efectuó la operación de aterrizaje, para asegurarse de que no hubiera resultado dañada la carpeta.
El personal técnico del GAP acudió con una grúa para levantar la nariz de la aeronave y arrastrarla remolcándola a lugar seguro. Antes se llevó a cabo el rescate de los 99 pasajeros y la tripulación.
En boletín oficial, el Grupo Aeroportuario del Pacífico hizo hincapié, al referirse al incidente de emergencia desarrollado en el Aeropuerto Internacional Gustavo Díaz Ordaz, en la rápida intervención del Cuerpo de Rescate y Extinción de Incendio (CREI), que con su presencia y actuación, evitó que se agravara la situación.
martes, 2 de noviembre de 2010
Morirse cuesta caro; hay paquetes de hasta 48 mil 500 pesos ...
Hasta la muerte sale cara en estos tiempos. Por ejemplo, el servicio funerario puede superar los 31 mil pesos en Valle de los Ángeles y 48 mil 500 pesos en la empresa Camino al Cielo, pero eso sí, el paquete funerario incluye todo lo necesario como son cajones de estacionamiento, valet parking, kit de arreglos y accesorios en la capilla.
Si el presupuesto no alcanza para un funeral lujoso, entonces la siguiente opción es una funeraria como Cristo Rey en donde el paquete ofertado es de 16 mil 800 pesos y ya en el peor de los casos la opción más barata en Puebla es de 2 mil 700 en funerales Robles. Como dije, en el peor de los casos, pero una opción mas barata y de buena calidad, es funerales PAREDES, en Tlaltenango.
En estas fechas de muertos dado el aumento a los cementerios por las visitas a sus familiares, algunas personas se preguntan y hasta se preocupan por el costo que implica pagar un servicio funerario completo.
Para los que no tengan idea del costo que implica morirse en estas fechas, aquí les presentamos las propuestas que tiene el mercado de los difuntos en Puebla:
Camino al Cielo
Servicio completo que incluye traslado del cuerpo, capilla, certificado de defunción, trámites legales, cajones de estacionamiento, valet parking, kit de arreglos y accesorios en capilla: $48,500.00
Valle de los Ángeles.
Paquete económico con casi todos los servicios, menos trámites legales: $31,666.05
Funerales López
Servicio Básico que incluye traslado del cuerpo, capilla, certificado de defunción, trámites legales: $6,500.00.
Funerales Tepeyac.
Servicio básico que incluye traslado del cuerpo, capilla, certificado de defunción, trámites legales: $5,600.00.
Funerales Robles.
Paquete básico que incluye los servicios elementales, sin capilla y con velación en casa particular: $2,700.00
Funerales Cristo Rey.
Paquete básico que incluye traslado del cuerpo, capilla, certificado de defunción, trámites legales: $9,900.00
Servicio intermedio: $16,806.00
y en Tlaltenango?
Existen FUNERALES PAREDES, donde recibiran un trato cordial y humano pues creemos que antes que un negocio, nuestra funeraria provee un servicio a nuestros amigos y vecinos, además, tenemos descuentos de hasta 40% sobre precios de la competencia, ademas de calidad en materiales, ofrecemos trámites de hospital o ministerio público (morgue), traslados nacional e internacional. Capillas (en Puebla), crematorio, etc. aqui tenemos servicios de calidad...
lunes, 1 de noviembre de 2010
Mictlán: A donde van las almas de los muertos... su influencia en Tlaltenango...
En las tradiciones de Tlaltenango, una de las mas arraigadas, importantes y emocionalmente cargada, es la de el día de muertos... hace unos momentos, exactamente a las 12:00 del día, empezó un bombardeo de cohetes de pirotécnia, lanzados desde las casas donde desde octubre del año pasado, tuvieron la desgracia de perder a un ser querido.
Este año en particular, esto sucedió a cerca de 25 hogares, lo que lo hace uno de los años mas numerosos si a muerte se refiere. (prometo una lista completa mas adelante)
Los cohetes, antes que parecer querer bombardear el vehiculo donde llegan las almas de nuestros muertos (que yo me imagino como un avión, antes que un autobús, pues somos uno de los muy pocos municipios que nos beneficiamos con el aeropuerto) marcan la llegada de las almas de los muertos grandes, los que murieron por causas naturales, enfermedad, etc...
Estos cohetes, revuelven nuestras emociones, y los familiares de los muertos, anticipando la llegada del ser querido, se emocionan, las lagrimas asoman a los ojos, los recuerdos se agolpan, y al igual que las lagrimas, pugnan por salir... la persona que dolorosamente partió hace menos de un año, ya esta aquí, sin recuerdo o marca de la enfermedad, edad, o causa que lo hizo abandonarnos hace todavia muy poco...
entonces, a la entrada de sus casas, esperan al alma o "ánima" de sus ser querido con sahumerios quemando incienso o copal, flores y pétalos... y "escoltan" el alma desde la entrada hasta donde han preparado un altar donde han dispuesto alimentos que el alma degustará en las siguientes 24 horas...
Y luego, viene la comida... comeremos con nuestro ser querido otra vez, él en su altar, nosotros a la mesa... (por eso es importante que toda la familia este reunida este dia)...
y en la noche, el rosario, donde se "levantará" la cruz que conmemore el primer dia de muertos de nuestro ser querido, y los tamales, el atole y el cafe que comeremos, igual, con nuestro ser querido...
Al otro dia, la despedida, donde llevaremos la cruz al panteón, donde libaremos alcohol en cualquiera de sus presentaciones, en honor a nuestro ser querido, los vivos celebraremos la muerte...
El altar de muertos.
Por lo que he visto este año, la tradición del altar de muertos se ha perdido (o ese camino lleva), dando lugar a "competencias" entre los familiares para poner el altar mas lujoso, espectacular o "caro" dejando atrás el significado, y anteponiendo lo que se ve "bonito".
Tlaltenango tiene sus costumbres, pero ahora las personas hacen altares que son copias de lo que se hace en otrso pueblos, como Huaquechula, por ejemplo...
aqui ponemos algo acerca del altar, para nuestra información y no perder la tradición:
El Altar de Muertos es un elemento fundamental en el conjunto de tradiciones mexicanas del día de muertos, que consiste en instalar altares domésticos en honor de los muertos de la familia.
Elementos
Para que el ritual en memoria de los difuntos se lleve a cabo es importante que aparte de todas los escalones coloques unos cuantos granitos de arroz en el camino del aserrín asi purificas el alma del espititu, la ofrenda contenga una serie de elementos y símbolos que invitan al espíritu y facilitan su viaje desde el mundo de los muertos.
Altar
La ofrenda suele ser una gran tradición en México. Dependiendo de su tamaño se utiliza una repisa, consola, mesa o inclusive una habitación; utilizando como base cajas de madera, sillas, mesas, pacas, ladrillos, etc.
Los niveles
Representan los estratos de la existencia, variando en cada región y la idiosincrasia.
Altares de dos niveles: representan el cielo, y la tierra.
Altares de tres niveles: representan en orden descendente el cielo, el purgatorio y la tierra. También puede representar el cielo, la tierra y el inframundo, y las tres divinas personas según la tradición católica. También representan el cielo, el purgatorio y el infierno según otras versiones.
Altares de siete niveles: representan los siete niveles para llegar al cielo, al purgatorio y a la tierra.
La ofrenda depende del estado en que se coloque o municipio ya que cada uno tiene sus costumbres y modos o formas en la que se puede colocar. Los altares de 7 niveles representan los pasos que hay que dar para llegar a los 7 cielos en el entonces en que se creia que existían.
La imagen del difunto
Se coloca una imagen, pintura o fotografía del difunto al que se honra en la parte más alta y destacada del altar. Según la religión o idiosincrasia, también se colocan los retratos de espalda y frente a ellos un espejo, para que así el difunto sólo pueda ver el reflejo de su deudo y el deudo vea el reflejo de su difunto, simbolizando la pertenecía de ambos.
La cruz
En todo el altar se colocan simbolismos referentes a la cruz, la cual es elemento agregado por los evangelizadores españoles con el fin de incorporar el catolicismo entre los naturales y en tradición tan arraigada como era la veneración de los muertos. Una cruz se coloca en la parte superior del altar a un lado de la imagen del difunto. Se coloca una cruz pequeña de sal en el altar que sirve como medio de purificación de los espíritus, y una cruz de ceniza que le ayudará al espíritu a salir del purgatorio.
Copal e incienso
El copal es un elemento prehispánico que limpia y purifica las energías de un lugar y de las personas que lo utilizan, se coloca en un brasero y purifica el ambiente para los espíritus esperados. El incienso es un elemento colombino que al igual que el copal purifica y santifica el ambiente, quemándose en un incensario. Se pone en el último nivel del altar para guiar al difunto en su regreso a la tierra.
Arco
El arco o marco adornado que se ubica en la cúspide del altar simbolizando la entrada al mundo de los muertos. Adornados también con limonarias y flores de cempasuchil. También se utiliza en algunos pueblos del norte del estado de Puebla, el arco elaborado con la llamada "rama tinaja", un carrizo local.
Papel picado
El papel picado es una representación de la alegría festiva del día de muertos y del viento. Estos pueden ser de color rosa, que simboliza la alegria al tener la visita de la persona ya fallecida, y el morado en representacion del duelo por su misma muerte. Se evitan los colores negro y naranja, ya que estos son alucivos al hallowen y a la brujeria. Se colocan 7 papeles picados en el altar, en representacion a los 7 cielos.
Velas, veladoras y cirios del altar
Las velas, veladoras y cirios sirven como luz guía a este mundo. Por tradición se colocan velas, veladoras y cirios de color morado (símbolo de duelo) y blancas (símbolo de pureza).
Cuatro cirios se colocan en alusión de los puntos cardinales. Las veladoras se extienden a modo de sendero para llegar al altar y dar orientacion al difunto. Las velas y demás veladoras se colocan sobre candeleros morados repartidas en todo el altar siempre en un número par. Las velas, veladoras y cirios con luz son la clara representación del fuego. Tambien representan la guia del camino para el difunto para llegar a la tierra.
El agua
El agua es de suma importancia y tiene múltiples significados. Refleja la pureza de las almas, es reflejo del ciclo continuo de la regeneración de la vida y la muerte y promesa de fertilidad en la vida y en la siembra. Se coloca un vaso de agua fresca para que el espíritu refresque sus labios y mitigue su sed después del viaje desde el mundo de los muertos. A la vez se coloca un aguamanil o jícara con agua, junto a un jabón, una toalla y un espejo para el aseo personal de los muertos.
Las flores
Las flores fungen como ornato en todo altar y sepulcro. La flor de cempasúchil es uno de los elementos más importantes de los altares, además de ornato la tradición indica que su aroma sirve de guía a los espíritus en este mundo.
"La Catrina".Las calaveras
Las calaveras son alusiones a la muerte que siempre esta presente. Son coloridas calaveras de azúcar, barro, chocolate y yeso con adornos de colores, de fuerte influencia barroca, gustan por su rico sabor y olor. Tambien es una burla hacia la muerte.
Comida
Se prepara puro chocolate oscuro en la mesa principal y se coloca comida al agrado de los fallecidos, se cocinan desde días antes los platillos tradicionales como: tamales, mole, arroz, calabaza en tacha, etc. para que los muertos puedan disfrutar de su esencia. La comida no es únicamente para el alma visitante, sino para los deudos, quienes festejaran con ella y algún visitante irreconocible, por lo general algún alma que no tiene quien la recuerde.
Bebidas alcohólicas
Algunos altares contienen bebidas alcohólicas como jarritos con tequila, vasos con hielos y rompope, agua o cualquier otra bebida embriagante que le haya gustado al difunto.
Objetos personales
Los objetos personales son artículos pertenecientes en vida a los difuntos y se colocan en el altar para que el espíritu pueda recordar momentos de su vida. En el caso de que el difunto sea el espíritu de un niño suelen colocarse juguetes en el altar y un perro.
Los adornos
Infinidad de adornos alusivos a la muerte han surgido del arte popular mexicano y se han agregado al altar de muertos. Figuras con cuadros de entierros, velorios o cementerios, o representando escenas de la vida cotidiana con esqueletos como personajes realizados en figuras de alfeñique, cartonería, madera, barro o yeso, son típicos de la fecha, así mismo como hermosos arreglos frutales o florales.
También en muchos altares se incluyen cadenas elaboradas con papel crepé, de color morado y amarillo, un eslabón de cada color, alternados. El morado representa la muerte y el amarillo la vida, por lo que con este adorno queda representada la delgada línea existente entre la vida y la muerte.
Festejo
Comienza cuando una persona de la casa enciende las velas del altar susurrando los nombres de los difuntos, se reza pidiendo el favor de Dios para que lleguen con bien, los familiares se sientan a la mesa y comparten la comida preparada para el festín, escuchando música del agrado, se habla sobre las novedades de la familia, se recuerdan anécdotas del difunto y se pide por la intercesión del difunto a Dios.
El festejo es un reencuentro, aunque breve, feliz, con la promesa de alcanzarlos en el más allá, llegado el momento.
Al termino se apagan las veladoras y se despide al los espíritus, deseándoles buen viaje de regreso al más allá y pidiéndoles que retornen el próximo año.
El Mictlán.
"¿A dónde iré?
¿A dónde iré?
El camino del Dios Dual.
¿Por ventura es tu casa en el lugar
de los descarnados?
¿Acaso en el interior del cielo?
¿o solamente aquí en la tierra
es el lugar de los descarnados?"
(Cantares Mexicanos: fol. 35.)
En estas breves palabras originalmente escritas en nahua encontramos en los Cantares Mexicanos referencia clara de los tres niveles que conforman la estructura universal de los pueblos nahuas. Ante la incertidumbre que presenta para el cantor el destino final del hombre y del lugar que se le deparará después de la muerte, vemos una sola afirmación: el camino del Dios Dual. Lo anterior nos lleva a la obligada pregunta: ¿por qué el concepto de dualidad? ¿Qué se le deparaba al individuo después de la muerte? ¿Qué dioses se encontraban en el lugar de los muertos y cuáles eran sus atributos? Veamos a continuación las posibles respuestas a estas interrogantes basándonos tanto en el dato arqueológico como en el que nos proporcionan las fuentes escritas.
LA DUALIDAD VIDA-MUERTE
Si se desea comprender -por lo menos en parte-, el pensamiento prehispánico acerca de la estructura universal y de cómo se concebía el mundo, debemos partir del principio fundamental de la dualidad. Ya nos ha hablado López Austin de cómo los pueblos nahuas concebían el universo circundante. Es así como la observación cotidiana, el conocimiento empírico de estos pueblos les permitió conceptualizar ese orden universal en el cual la idea de la dualidad vida-muerte era esencial. El observar que había una temporada de lluvias en que todo florecía y una de secas en que faltaba el líquido vital y todo moría, llevó al hombre a dividir su propio calendario en esas dos partes presentes a lo largo del año trópico, divididas por las festividades dedicadas al dios viejo y del fuego, Señor del año: Huehuetéotl-Xiuhtecuhtli. El concepto dual también quedaba expresado en el principal templo azteca: el Templo Mayor. Si vemos las características del edificio y los dioses que lo presidían, será fácil encontrar en él la esencia de la estructura universal además de los lugares a los que irían los individuos -o su teyolía, especie de "alma"-, después de la muerte.
En efecto, el edificio del Templo Mayor encierra en su propia arquitectura la concepción universal: la parte alta es la dualidad vida-muerte expresada en los adoratorios de Tláloc (dios del agua) o de Huitzilopochtli (dios de la guerra); los cuatro cuerpos de la pirámide son otros tantos niveles celestes de ascenso que llevan a la dualidad. En cambio, la plataforma sobre la que se asienta el edificio la consideramos como el nivel terrestre, aquel en que vive el hombre y en donde se ha encontrado el mayor número de ofrendas a los dioses. Las cabezas de serpiente localizadas refuerzan esta idea. A ello hay que agregar que ambos lados del Templo se conciben simbólicamente como dos cerros sagrados: el de Tláloc corresponde al Tonacatépetl, el cerro en que se encuentran depositados los granos de maíz y el alimento del hombre, celosamente guardados por los tlaloques. El del lado de Huitzilopochtli es el Coatepec, el "cerro de la serpiente", en donde se llevó a cabo el combate entre el dios solar y de la guerra y su hermana Coyolxauhqui, lucha que simboliza el triunfo diario del astro diurno sobre la Luna y los poderes nocturnos representados en la diosa decapitada y desmembrada. Pero más aún, el Templo Mayor es el lugar de mayor sacralidad, es el axis mundi, el centro de la concepción universal de este pueblo. Ya hemos señalado cómo por el Templo Mayor se puede subir a los niveles celestes o bajar al inframundo; de él parten los cuatro rumbos del universo. De allí que, como paso hacia el Mictlán, el lugar de los muertos, estos cerros se constituyan en los dos cerros de que nos habla el mito que es necesario atravesar para iniciar el recorrido hacia el inframundo. De ahí la idea de que sean "dos cerros que chocan entre sí". En relación a lo que decíamos antes, en el Templo Mayor están expresados los sitios a los que se iría después de la muerte: el Tlalocan o lugar del dios del agua; el Sol representado en Huitzilopochtli y al que iban los muertos en combate o sacrificio y las mujeres muertas en parto. A través de él, como se dijo, se entraba al inframundo para llegar al Mictlán.
Antes de continuar nuestro recorrido al mundo de los muertos, dejemos sentado que la idea de dualidad es la base fundamental para entender el pensamiento prehispánico acerca del universo. Queda claro, entonces, que este concepto se manifestó desde épocas muy tempranas en los distintos pueblos mesoamericanos en figuras de doble cabeza o en rostros en que la mitad de la cara se muestra descarnada y la otra con piel; queda expresado también en el calendario mismo que regía la vida diaria del hombre prehispánico e inclusive en edificios que, como el Templo Mayor, no eran nada más templos sino que encerraban en sí mitos, simbolismos y esencias ancestrales que cobraban forma a través de la arquitectura, la escultura, la pintura y las ofrendas en él encontradas.
Ahora bien, esta idea de vida-muerte-vida se entendía como un ciclo constante tal como se apreciaba en la naturaleza. A la temporada de lluvias y de vida seguía la de secas y su consecuencia: la muerte. De ésta, a su vez, iba nuevamente a surgir la vida. Era así como el hombre prehispánico tenía una diferente concepción del tiempo, del transcurrir, del devenir en que los dioses jugaban un papel determinante. Había que mantener el equilibrio universal y de allí los rituales, la oblación a los dioses y el tratar por diferentes medios de mantener el orden del universo. De allí la explicación del sacrificio humano: de la muerte surge la vida. De esta manera el hombre muere para que a la vez vuelva a nacer la vida.
Tomado del libro de Alfredo López Austin, Tamoanchan y Tlalocan, 1994.
EL MUNDO DE LOS MUERTOS
Al hombre, al morir, se le destinaba alguno de los tres lugares conforme al género de muerte: acompañar al Sol, el Tlalocan o el Mictlán. El primero se le deparaba, como ya se señaló, a los guerreros muertos en combate o sacrificio y a las mujeres muertas en parto, ya que se consideraba esto último como una guerra en que el niño era el prisionero. Los guerreros acompañaban al Sol desde su nacimiento por el oriente hasta el mediodía, en tanto que las mujeres lo hacían desde el mediodía hasta el atardecer. Por eso a este último rumbo del universo se le llamaba Cihuatlalpam o rumbo de las mujeres.
Al Tlalocan iban todos aquellos individuos muertos en relación al agua, incluidos los que morían por un rayo. Se le describe como un lugar de eterno verano y de verdor constante. En él residían el dios del agua y sus ayudantes, los tlaloques.
El Mictlán era el noveno y último nivel del inframundo. A él iban quienes morían de muerte natural o de enfermedades no relacionadas con agua. Había que pasar por diversos lugares de acechanzas como leemos en Sahagún en su "Libro Tercero" o como nos lo dice el Códice Vaticano 3738. Según el fraile cronista, se pasaba un río, dos cerros que chocan entre sí, el lugar de la culebra que guarda el camino, el lugar de la lagartija verde, ocho páramos, ocho collados, el lugar del viento frío de navajas, atravesar el río Chignahuapan y llegar, finalmente, al Mictlán. Aquí residía una dualidad, Mictlantecuhtli y Mictlancíhuatl, Señor y Señora del mundo de los muertos, en claro equilibrio con la dualidad que presidía el Omeyocan o treceavo cielo: Ometecuhtli y Ometecíhuatl, Señor y Señora Dos.
Según el Códice Vaticano 3738, los lugares por los que pasaría el individuo para llegar al Mictlán eran: la tierra, el pasadero de agua, el lugar en donde se encuentran los cerros, el cerro de obsidiana, lugar del viento de obsidiana, lugar donde tremolan las banderas, lugar en donde es flechada la gente, lugar donde se comen los corazones; lugar de la obsidiana de los muertos y el Mictlán o sitio sin orificio para el humo.
Esta idea de nueve lugares o escaños nos ha llevado a plantear una hipótesis que trata de responder al porqué de concebir nueve pasos al inframundo. Pensamos que esto se relaciona con el conocimiento fisiológico del embarazo y el parto. En efecto, la primera señal que se tiene de que la joven está embarazada es la detención del flujo menstrual. Habrán de darse nueve detenciones menstruales para que después ocurra el nacimiento. No hablamos de nueve meses ya que esto no correspondía a la cuenta en el mundo prehispánico, en donde bien sabemos que los meses tenían 20 días. Pues bien, así como había las nueve detenciones referidas con los peligros de que se perdiera el producto, la primera señal de que el nacimiento estaba por darse era la salida del líquido amniótico en el cual había estado el feto, el rompimiento de la fuente. Ese río de agua no pasaba desapercibido para el médico prehispánico, ya que era lo que precedía a la vida. El nacimiento se acompaña también con sangre y otros humores. Si era varón, el cordón umbilical se enterraba en el campo de batalla, como una especie de liga mágica que atrajera al recién nacido a la guerra. Si por el contrario era niña, se enterraba junto al fogón en el interior de la casa. Pero siguiendo con nuestro relato, diremos que al momento de ocurrir la muerte del individuo, éste tenía que hacer el viaje de regreso al vientre materno, a su lugar de origen. Por eso se le colocaba en posición fetal y su teyalía tenía que emprender el viaje al Mictlán, para lo cual era necesario atravesar las nueve acechanzas y peligros ya mencionados, tal como ocurrió dentro del vientre materno. No es de extrañar, por lo tanto, que uno de los primeros lugares que hay que atravesar sea la corriente de agua. Ahora bien, es importante considerar el papel que juega Tlaltecuhtli, Señor de la tierra, ya que a él le corresponde con sus grandes fauces y afilados dientes comer la carne y la sangre del muerto. Así nos lo relatan algunos cantos nahuas:
"El dios de la tierra abre la boca con hambre de tragar la sangre de muchos que morirán en esta guerra. Parece que se quieren regocijar el sol y el dios de la tierra llamado Tlaltecuhtli; quienes dan a conocer a los dioses del cielo y del infierno, haciéndoles convites con sangre y carne de los hombres que habrán de morir en esta guerra. Ya están en la mira los dioses del cielo y del infierno para ver quiénes son los que han de vencer... cuya sangre ha de ser bebida y cuya carne ha de ser comida."
Con lo anterior queda claro que corresponde a Tlaltecuhtli alimentarse de la carne y sangre de los muertos. Es esa especie de vagina dentata que tritura a los hombres para que puedan pasar al mundo de los muertos. Esto vuelve a resultar significativo en cuanto al retorno del individuo a la matriz original, pues lo primero que habría que atravesar es la vagina materna. Diversos códices nos han dejado pintado al Señor de la tierra, Tlaltecuhtli, con sus enormes fauces devorando a un individuo.
Ahora bien, ¿cómo se concebía el Mictlán? Es importante aquí referirnos a la cueva, ya que este elemento tiene en sí la concepción dual. A través de la cueva se podía entrar al mundo de los muertos, pero también era lugar de nacimiento de hombres. Una vez más estamos ante la idea de vida y muerte presente en un aspecto tan relevante como lo fue la cueva. Recordemos cómo debajo de la pirámide del Sol en Teotihuacan se encuentra una cueva que motivó la construcción de este edificio en aquel lugar. A su vez la cueva se considera como matriz, al igual que la olla de barro: "la cueva, el temazcal, el útero materno donde se concibe, crece y nace el hijo, es también la vagina", nos dice Alcina Franch. Muchas de las representaciones conocidas de Tláloc, dios del agua, lo eran en forma de olla o de jarra, ya que contiene el líquido vital, el líquido amniótico que enviará a la tierra en forma de lluvia. Conocemos diversas representaciones en que un personaje toma al dios en forma de olla y arroja el agua a la tierra.
Pero volviendo a nuestro tema, diremos que la palabra Mictlán ha sido traducida de diferentes maneras. Se habla de que era un "lugar muy ancho; lugar oscurísimo; que no tiene luz ni ventanas". Se le conoce también con otros nombres como Ximoayan, "donde están los descarnados"; Atlecalocan, "sin salida a la calle", etc. . . Para los misioneros del siglo XVI era considerado como equivalente al infierno, aunque en el pensamiento nahua más bien se tenía como sitio en donde quedaban depositados los huesos de los antepasados. En los testimonios de la antigua palabra, los huehuehtlahtolli, vemos expresados con gran claridad los consejos de los padres a los hijos pero con una fuerte influencia cristiana. En el siguiente ejemplo el concepto acerca del Mictlán se parece más a la concepción católica del infierno:
"...cuando concluya su vida, irá a la región de los muertos, así por siempre allá arderá, llorará, pasará hambre, varias formas de tormento le serán dados. Será su gran desdicha para aquellos que vayan a la región de los muertos porque siempre allá recibirán su merecido, padecerán en vida, nunca terminará su tormento."
En cuanto a la forma del Mictlán, ésta era acorde con la concepción del universo del que formaba parte. Así, tenía nueve escaños en sentido vertical y cuatro "espacios" en sentido horizontal, orientados conforme a los rumbos del universo. Esta idea aún persiste entre pueblos nahuas actuales como en San Miguel Tzinacapan en la sierra de Puebla, estudiado por Tim Knab. Es interesante constatar que entre los de San Miguel se le denomina Tlalocan al inframundo y las cuevas juegan un importante papel en relación al mundo de los muertos.
LOS DIOSES DE LA MUERTE
Para tener una idea clara de aquellas deidades que estaban relacionadas con el mundo de los muertos, es indispensable partir de lo que ya se ha expresado en cuanto al recorrido que hacía el individuo después de la muerte. El cuerpo se preparaba y se le colocaba en posición sedente antes del lapso en que se presenta la rigidez del mismo. Se le envolvía en mantas o en petates según su condición y se le colocaba en la boca una piedra verde a manera de corazón, o de obsidiana si era persona del pueblo. El bulto mortuorio era amarrado fuertemente y se le ponía una máscara a la altura de la cara. Al momento de preparar el bulto un anciano le dirigía al difunto estas palabras, según lo que nos relata Sahagún:
"Oh hijo, ya habéis pasado y padecido los trabajos de esta vida; ya ha sido servido nuestro señor de os llevar, porque no tenemos vida permanente en este mundo y brevemente, como quien se calienta al sol, es nuestra vida; hízonos merced nuestro señor que nos conociésemos y conversásemos los unos a los otros en esta vida y ahora, al presente ya os llevó el dios que se llama Mictlantecuhtli, y por otro nombre Aculnahuácatl o Tzontémoc, y la diosa que se dice Mictecacíhuatl, ya os puso su asiento, porque todos nosotros iremos allá, y aquel lugar es para todos y es muy ancho, y no habrá más memoria de vos..."
Las palabras continuaban y al muerto se le derramaba agua a la vez que, al irlo amortajando con mantas y papel, se le decía de los lugares que debía de pasar en su viaje al Mictlán.
Por lo que hemos visto antes en relación a Tlaltecuhtli, Señor de la tierra, es posible que uno de los primeros pasos que se le presentaba al cuerpo era el de ser devorado (descarnado) para que en esa condición pudiera continuar su andar hacia el Mictlán. Ya hemos dicho que en lo más profundo del inframundo se encontraba la pareja de dioses del Mictlán, Mictlantecuhtli y Mictlancíhuatl, que como hemos observado en la cita anterior también se les denominaba con otros nombres, si bien hay autores que consideran que los nombres de Aculnahuácatl y Tzontémoc eran aplicados a otros dioses que habitaban en algunos de los niveles del inframundo. Alfonso Caso, en su libro El pueblo del Sol, refiere que muchos eran los dioses que poblaban el inframundo además de los principales que ya hemos mencionado. Aparecen en parejas y nos han quedado los nombres de Ixpuzteque, "el de pie roto", y su esposa Nezoxochi, "la que arroja flores"; Nextepeua, "el que riega cenizas" y su esposa Micapetlacalli, "caja de muerto"; Tzontémoc y Chalmecacíhuatl, "la sacrificadora", además de Aculnahuácatl, al que ya nos hemos referido. Según el mismo autor estos dioses nos recuerdan aquellos que leemos en el Popol-Vuh, cuando los mensajeros búhos enviados por los Señores del inframundo invitan a Hunahpu y Xbalanqué para que bajen a Xibalbá, el mundo de los muertos de los mayas, para que jueguen a la pelota. Allí se encuentran a varias parejas de dioses del inframundo y pasan por diferentes lugares. El pasaje es interesante y dice así:
"Así fueron bajando por el camino de Xibalbá, por unas escaleras muy inclinadas. Fueron bajando hasta que llegaron a la orilla de un río que corría rápidamente entre los barrancos llamados Ni.zivan cul y Cuzivan, y pasaron por ellos. Luego pasaron por el río que corre entre jícaros espinosos. Los jícaros eran innumerables, pero ellos pasaron sin lastimarse.
"Luego llegaron a la orilla de un río de sangre y lo atravesaron sin beber sus aguas; llegaron a otro río solamente de agua y no fueron vencidos. Pasaron adelante hasta que llegaron a donde se juntaban cuatro caminos...
"...De estos cuatro caminos uno era rojo, otro negro, otro blanco y otro amarillo."
Aquí es interesante hacer hincapié en la presencia de estos cuatro caminos que en realidad representan los cuatro rumbos del universo. Nuestros personajes se van por el camino negro que lleva a Xibalbá. El relato continúa más adelante enumerando distintos niveles por los que tienen que atravesar Hunahpu y Xbalanqué. Continúa así el relato:
"Los castigos de Xibalbá eran numerosos; eran castigos de muchas maneras.
"El primero era la Casa Oscura, Quequma-ha, en cuyo interior sólo había tinieblas.
"El segundo la Casa donde tiritaban, Xuxulim-ha, dentro de la cual hacía mucho frío. Un viento frío e insoportable soplaba en su interior.
"El tercero era la Casa de los tigres, Balami-ha, así llamada, en la cual no había más que tigres que se revolvían, se amontonaban, gruñían y se mofaban. Los tigres estaban encerrados dentro de la Casa.
"Zotzi-ha, la Casa de los murciélagos, se llamaba el cuarto lugar de castigo. Dentro de esta casa no había más que murciélagos que chillaban, iban y revoloteaban en la casa. Los murciélagos estaban encerrados y no podían salir.
"El quinto se llamaba la Casa de las Navajas, Chayin-ha, dentro de la cual solamente había navajas cortantes y afiladas, calladas o rechinando las unas con las otras dentro de la casa."
Si nos fijamos con cuidado, veremos que mucho es el parecido con los lugares que hay que recorrer del inframundo nahua. En realidad, y como ya se ha manifestado, había comunes denominadores dentro de la religión prehispánica con variantes según la cultura en que se presentaba.
Muchas son las esculturas que se han encontrado de los dioses de la muerte, además del dato que ofrecen algunos códices. Se les representa descarnados, en forma de esqueleto y con el pelo encrespado. Tiene adornos de papel que asemejan rosetas con un cono alargado que sobresale. Así lo vemos representado en el Códice Borbónico y en varias esculturas, como es el caso del vaso encontrado en el Templo Mayor azteca hecho en piedra verde. También es de mencionar uno de los últimos hallazgos en este templo consistente en una figura de barro de 1.76 m de alto, que representa a Mictlantecuhtli en la posición antes dicha. El rostro y las garras son en realidad impresionantes. La cabeza tiene agujeros en los que seguramente se ponía pelo ensortijado como es común en estas deidades. En general la cultura azteca ha sido pródiga en representaciones de los dioses relacionados con la tierra y con el inframundo. Así, de Tlaltecuhtli conocemos diversas figuras y se le encuentra colocado en una posición inverosímil que da apariencia de un sapo. En brazos y piernas tiene cráneos como adornos y la cabeza tiene el pelo crespo. Sobre el rostro lleva una especie de antifaz que recuerda a Tláloc. De la boca surge, a manera de lengua, un cuchillo de sacrificios. El faldellín por lo general se adorna con cráneos y huesos cruzados. Por cierto, este dios no estaba a la vista sino que se le colocaba boca abajo, pegado a la tierra por ser el Señor de ella.
Las mujeres muertas en parto acompañaban al Sol en una parte de su recorrido y se han encontrado esculturas que se han identificado con ellas. Son las Cihuateteo, mujeres diosas, a las que se representa descarnadas del rostro, con el pelo crespo y las manos -o garras- en alto en actitud amenazante. Muestran los pechos y traen una falda como único atavío. Destacan por su calidad las del área de Veracruz elaboradas en barro y las mexicas de piedra.
No podemos dejar de mencionar a la fauna y flora que se relaciona con el mundo de los muertos. Es conocido que diversos animales, por sus características, correspondían a este mundo. Empecemos con el vampiro, succionador de sangre, que habita cuevas y sale en las noches, por lo tanto con una estrecha liga con el inframundo. Ya habíamos señalado que uno de los parajes o Casas que hay que pasar en el camino a Xibalbá es la Casa de los Murciélagos. Entre los zapotecos de Oaxaca había un culto especial al murciélago, el cual se llegó a representar en múltiples ocasiones. Una de las figuras más impresionantes que se ha encontrado recientemente es la del "hombre-murciélago", hallado en el pueblo de Miraflores, cerca de Amecameca. La figura antropomorfa tiene la enorme cabeza en forma de este animal y las manos y pies muestran las garras del mismo. La serpiente y la lagartija son mencionadas en otros tantos parajes que llevan al Mictlán, conforme a la versión nahua. En cuanto a otros mamíferos, en el Popol-Vuh se habla de la danza del armadillo por parte de los ancianos de Xibalbá. El perro también se asociaba directamente, pues ayudaba al individuo para cruzar los ríos de la región de los muertos. Por su parte, el jaguar también guarda asociación con el inframundo y la noche. Baste recordar el relato del Popol-Vuh en que una de las Casas o niveles está habitado por este felino. Entre las aves tenemos búhos y lechuzas que se asocian -aún hoy día- con la muerte. Ya hemos visto cómo los hombres-búhos son quienes invitan a los dos gemelos a viajar a Xibalbá. En los huehuehtlahtolli del centro de México también se hace referencia al hombre-tecolote. Dice así:
"Y cuando lo disponga Dios, entonces os arrojará en manos del hombre tecolote de la región de los muertos, el guardián de Dios de la casa de madera de la región de los muertos, si no tomáis bien lo que de Él viene."
A lo anterior se une una serie de insectos en estrecha relación con los dioses de la muerte. Tal es el caso de arañas, alacranes, ciempiés y gusanos que en ocasiones se encuentran entre el cabello crespo de Tlaltecuhtli. Gusanos y abejas los vemos presentes en mitos como el de la bajada de Quetzalcóatl al Mictlán cuando va a buscar los huesos de los antepasados y llega frente a Mictlantecuhtli, quien hace sonar el caracol que perforan los gusanos y las abejas lo hacen sonar en su interior. Y qué decir de la flora asociada al inframundo. Recordemos que los árboles cósmicos tienen su raíz en el inframundo. Entre los mayas la ceiba es el árbol sagrado que se encuentra en los cuatro rumbos del universo y en el centro. Recientemente López Austin ha analizado lo relativo a Tamoanchan y Tlalocan, viendo la importancia que tienen ambos conceptos. Para este autor, Tamoanchan es el árbol cósmico "que hunde sus raíces en el Inframundo y extiende su follaje en el Cielo". Es un árbol formado por un tronco dual, de forma helicoidal, que es uno al estar en el centro y cuatro al ubicarse a manera de los cuatro postes que separan el cielo del inframundo. Sin embargo, este árbol (Tamoanchan) se compone de la parte baja del mismo, llamada Tlalocan, y la parte celeste o Tonatiuh Ichan. El autor resume así estos conceptos:
"Tamoanchan y Tlalocan, sitios de niebla, se revelan como partes fundamentales de un proceso cósmico de circulación de las fuerzas divinas que eran necesarias para dar movimiento y continuidad a los seres del mundo del hombre."
Dicho lo anterior, sólo nos queda iniciar nuestro recorrido por el mundo de los muertos. Aquí encontraremos el rostro de la muerte creado por el hombre a su imagen y semejanza...
EDUARDO MATOS MOCTEZUMA
Este año en particular, esto sucedió a cerca de 25 hogares, lo que lo hace uno de los años mas numerosos si a muerte se refiere. (prometo una lista completa mas adelante)
Los cohetes, antes que parecer querer bombardear el vehiculo donde llegan las almas de nuestros muertos (que yo me imagino como un avión, antes que un autobús, pues somos uno de los muy pocos municipios que nos beneficiamos con el aeropuerto) marcan la llegada de las almas de los muertos grandes, los que murieron por causas naturales, enfermedad, etc...
Estos cohetes, revuelven nuestras emociones, y los familiares de los muertos, anticipando la llegada del ser querido, se emocionan, las lagrimas asoman a los ojos, los recuerdos se agolpan, y al igual que las lagrimas, pugnan por salir... la persona que dolorosamente partió hace menos de un año, ya esta aquí, sin recuerdo o marca de la enfermedad, edad, o causa que lo hizo abandonarnos hace todavia muy poco...
entonces, a la entrada de sus casas, esperan al alma o "ánima" de sus ser querido con sahumerios quemando incienso o copal, flores y pétalos... y "escoltan" el alma desde la entrada hasta donde han preparado un altar donde han dispuesto alimentos que el alma degustará en las siguientes 24 horas...
Y luego, viene la comida... comeremos con nuestro ser querido otra vez, él en su altar, nosotros a la mesa... (por eso es importante que toda la familia este reunida este dia)...
y en la noche, el rosario, donde se "levantará" la cruz que conmemore el primer dia de muertos de nuestro ser querido, y los tamales, el atole y el cafe que comeremos, igual, con nuestro ser querido...
Al otro dia, la despedida, donde llevaremos la cruz al panteón, donde libaremos alcohol en cualquiera de sus presentaciones, en honor a nuestro ser querido, los vivos celebraremos la muerte...
El altar de muertos.
Por lo que he visto este año, la tradición del altar de muertos se ha perdido (o ese camino lleva), dando lugar a "competencias" entre los familiares para poner el altar mas lujoso, espectacular o "caro" dejando atrás el significado, y anteponiendo lo que se ve "bonito".
Tlaltenango tiene sus costumbres, pero ahora las personas hacen altares que son copias de lo que se hace en otrso pueblos, como Huaquechula, por ejemplo...
aqui ponemos algo acerca del altar, para nuestra información y no perder la tradición:
El Altar de Muertos es un elemento fundamental en el conjunto de tradiciones mexicanas del día de muertos, que consiste en instalar altares domésticos en honor de los muertos de la familia.
Elementos
Para que el ritual en memoria de los difuntos se lleve a cabo es importante que aparte de todas los escalones coloques unos cuantos granitos de arroz en el camino del aserrín asi purificas el alma del espititu, la ofrenda contenga una serie de elementos y símbolos que invitan al espíritu y facilitan su viaje desde el mundo de los muertos.
Altar
La ofrenda suele ser una gran tradición en México. Dependiendo de su tamaño se utiliza una repisa, consola, mesa o inclusive una habitación; utilizando como base cajas de madera, sillas, mesas, pacas, ladrillos, etc.
Los niveles
Representan los estratos de la existencia, variando en cada región y la idiosincrasia.
Altares de dos niveles: representan el cielo, y la tierra.
Altares de tres niveles: representan en orden descendente el cielo, el purgatorio y la tierra. También puede representar el cielo, la tierra y el inframundo, y las tres divinas personas según la tradición católica. También representan el cielo, el purgatorio y el infierno según otras versiones.
Altares de siete niveles: representan los siete niveles para llegar al cielo, al purgatorio y a la tierra.
La ofrenda depende del estado en que se coloque o municipio ya que cada uno tiene sus costumbres y modos o formas en la que se puede colocar. Los altares de 7 niveles representan los pasos que hay que dar para llegar a los 7 cielos en el entonces en que se creia que existían.
La imagen del difunto
Se coloca una imagen, pintura o fotografía del difunto al que se honra en la parte más alta y destacada del altar. Según la religión o idiosincrasia, también se colocan los retratos de espalda y frente a ellos un espejo, para que así el difunto sólo pueda ver el reflejo de su deudo y el deudo vea el reflejo de su difunto, simbolizando la pertenecía de ambos.
La cruz
En todo el altar se colocan simbolismos referentes a la cruz, la cual es elemento agregado por los evangelizadores españoles con el fin de incorporar el catolicismo entre los naturales y en tradición tan arraigada como era la veneración de los muertos. Una cruz se coloca en la parte superior del altar a un lado de la imagen del difunto. Se coloca una cruz pequeña de sal en el altar que sirve como medio de purificación de los espíritus, y una cruz de ceniza que le ayudará al espíritu a salir del purgatorio.
Copal e incienso
El copal es un elemento prehispánico que limpia y purifica las energías de un lugar y de las personas que lo utilizan, se coloca en un brasero y purifica el ambiente para los espíritus esperados. El incienso es un elemento colombino que al igual que el copal purifica y santifica el ambiente, quemándose en un incensario. Se pone en el último nivel del altar para guiar al difunto en su regreso a la tierra.
Arco
El arco o marco adornado que se ubica en la cúspide del altar simbolizando la entrada al mundo de los muertos. Adornados también con limonarias y flores de cempasuchil. También se utiliza en algunos pueblos del norte del estado de Puebla, el arco elaborado con la llamada "rama tinaja", un carrizo local.
Papel picado
El papel picado es una representación de la alegría festiva del día de muertos y del viento. Estos pueden ser de color rosa, que simboliza la alegria al tener la visita de la persona ya fallecida, y el morado en representacion del duelo por su misma muerte. Se evitan los colores negro y naranja, ya que estos son alucivos al hallowen y a la brujeria. Se colocan 7 papeles picados en el altar, en representacion a los 7 cielos.
Velas, veladoras y cirios del altar
Las velas, veladoras y cirios sirven como luz guía a este mundo. Por tradición se colocan velas, veladoras y cirios de color morado (símbolo de duelo) y blancas (símbolo de pureza).
Cuatro cirios se colocan en alusión de los puntos cardinales. Las veladoras se extienden a modo de sendero para llegar al altar y dar orientacion al difunto. Las velas y demás veladoras se colocan sobre candeleros morados repartidas en todo el altar siempre en un número par. Las velas, veladoras y cirios con luz son la clara representación del fuego. Tambien representan la guia del camino para el difunto para llegar a la tierra.
El agua
El agua es de suma importancia y tiene múltiples significados. Refleja la pureza de las almas, es reflejo del ciclo continuo de la regeneración de la vida y la muerte y promesa de fertilidad en la vida y en la siembra. Se coloca un vaso de agua fresca para que el espíritu refresque sus labios y mitigue su sed después del viaje desde el mundo de los muertos. A la vez se coloca un aguamanil o jícara con agua, junto a un jabón, una toalla y un espejo para el aseo personal de los muertos.
Las flores
Las flores fungen como ornato en todo altar y sepulcro. La flor de cempasúchil es uno de los elementos más importantes de los altares, además de ornato la tradición indica que su aroma sirve de guía a los espíritus en este mundo.
"La Catrina".Las calaveras
Las calaveras son alusiones a la muerte que siempre esta presente. Son coloridas calaveras de azúcar, barro, chocolate y yeso con adornos de colores, de fuerte influencia barroca, gustan por su rico sabor y olor. Tambien es una burla hacia la muerte.
Comida
Se prepara puro chocolate oscuro en la mesa principal y se coloca comida al agrado de los fallecidos, se cocinan desde días antes los platillos tradicionales como: tamales, mole, arroz, calabaza en tacha, etc. para que los muertos puedan disfrutar de su esencia. La comida no es únicamente para el alma visitante, sino para los deudos, quienes festejaran con ella y algún visitante irreconocible, por lo general algún alma que no tiene quien la recuerde.
Bebidas alcohólicas
Algunos altares contienen bebidas alcohólicas como jarritos con tequila, vasos con hielos y rompope, agua o cualquier otra bebida embriagante que le haya gustado al difunto.
Objetos personales
Los objetos personales son artículos pertenecientes en vida a los difuntos y se colocan en el altar para que el espíritu pueda recordar momentos de su vida. En el caso de que el difunto sea el espíritu de un niño suelen colocarse juguetes en el altar y un perro.
Los adornos
Infinidad de adornos alusivos a la muerte han surgido del arte popular mexicano y se han agregado al altar de muertos. Figuras con cuadros de entierros, velorios o cementerios, o representando escenas de la vida cotidiana con esqueletos como personajes realizados en figuras de alfeñique, cartonería, madera, barro o yeso, son típicos de la fecha, así mismo como hermosos arreglos frutales o florales.
También en muchos altares se incluyen cadenas elaboradas con papel crepé, de color morado y amarillo, un eslabón de cada color, alternados. El morado representa la muerte y el amarillo la vida, por lo que con este adorno queda representada la delgada línea existente entre la vida y la muerte.
Festejo
Comienza cuando una persona de la casa enciende las velas del altar susurrando los nombres de los difuntos, se reza pidiendo el favor de Dios para que lleguen con bien, los familiares se sientan a la mesa y comparten la comida preparada para el festín, escuchando música del agrado, se habla sobre las novedades de la familia, se recuerdan anécdotas del difunto y se pide por la intercesión del difunto a Dios.
El festejo es un reencuentro, aunque breve, feliz, con la promesa de alcanzarlos en el más allá, llegado el momento.
Al termino se apagan las veladoras y se despide al los espíritus, deseándoles buen viaje de regreso al más allá y pidiéndoles que retornen el próximo año.
El Mictlán.
"¿A dónde iré?
¿A dónde iré?
El camino del Dios Dual.
¿Por ventura es tu casa en el lugar
de los descarnados?
¿Acaso en el interior del cielo?
¿o solamente aquí en la tierra
es el lugar de los descarnados?"
(Cantares Mexicanos: fol. 35.)
En estas breves palabras originalmente escritas en nahua encontramos en los Cantares Mexicanos referencia clara de los tres niveles que conforman la estructura universal de los pueblos nahuas. Ante la incertidumbre que presenta para el cantor el destino final del hombre y del lugar que se le deparará después de la muerte, vemos una sola afirmación: el camino del Dios Dual. Lo anterior nos lleva a la obligada pregunta: ¿por qué el concepto de dualidad? ¿Qué se le deparaba al individuo después de la muerte? ¿Qué dioses se encontraban en el lugar de los muertos y cuáles eran sus atributos? Veamos a continuación las posibles respuestas a estas interrogantes basándonos tanto en el dato arqueológico como en el que nos proporcionan las fuentes escritas.
LA DUALIDAD VIDA-MUERTE
Si se desea comprender -por lo menos en parte-, el pensamiento prehispánico acerca de la estructura universal y de cómo se concebía el mundo, debemos partir del principio fundamental de la dualidad. Ya nos ha hablado López Austin de cómo los pueblos nahuas concebían el universo circundante. Es así como la observación cotidiana, el conocimiento empírico de estos pueblos les permitió conceptualizar ese orden universal en el cual la idea de la dualidad vida-muerte era esencial. El observar que había una temporada de lluvias en que todo florecía y una de secas en que faltaba el líquido vital y todo moría, llevó al hombre a dividir su propio calendario en esas dos partes presentes a lo largo del año trópico, divididas por las festividades dedicadas al dios viejo y del fuego, Señor del año: Huehuetéotl-Xiuhtecuhtli. El concepto dual también quedaba expresado en el principal templo azteca: el Templo Mayor. Si vemos las características del edificio y los dioses que lo presidían, será fácil encontrar en él la esencia de la estructura universal además de los lugares a los que irían los individuos -o su teyolía, especie de "alma"-, después de la muerte.
En efecto, el edificio del Templo Mayor encierra en su propia arquitectura la concepción universal: la parte alta es la dualidad vida-muerte expresada en los adoratorios de Tláloc (dios del agua) o de Huitzilopochtli (dios de la guerra); los cuatro cuerpos de la pirámide son otros tantos niveles celestes de ascenso que llevan a la dualidad. En cambio, la plataforma sobre la que se asienta el edificio la consideramos como el nivel terrestre, aquel en que vive el hombre y en donde se ha encontrado el mayor número de ofrendas a los dioses. Las cabezas de serpiente localizadas refuerzan esta idea. A ello hay que agregar que ambos lados del Templo se conciben simbólicamente como dos cerros sagrados: el de Tláloc corresponde al Tonacatépetl, el cerro en que se encuentran depositados los granos de maíz y el alimento del hombre, celosamente guardados por los tlaloques. El del lado de Huitzilopochtli es el Coatepec, el "cerro de la serpiente", en donde se llevó a cabo el combate entre el dios solar y de la guerra y su hermana Coyolxauhqui, lucha que simboliza el triunfo diario del astro diurno sobre la Luna y los poderes nocturnos representados en la diosa decapitada y desmembrada. Pero más aún, el Templo Mayor es el lugar de mayor sacralidad, es el axis mundi, el centro de la concepción universal de este pueblo. Ya hemos señalado cómo por el Templo Mayor se puede subir a los niveles celestes o bajar al inframundo; de él parten los cuatro rumbos del universo. De allí que, como paso hacia el Mictlán, el lugar de los muertos, estos cerros se constituyan en los dos cerros de que nos habla el mito que es necesario atravesar para iniciar el recorrido hacia el inframundo. De ahí la idea de que sean "dos cerros que chocan entre sí". En relación a lo que decíamos antes, en el Templo Mayor están expresados los sitios a los que se iría después de la muerte: el Tlalocan o lugar del dios del agua; el Sol representado en Huitzilopochtli y al que iban los muertos en combate o sacrificio y las mujeres muertas en parto. A través de él, como se dijo, se entraba al inframundo para llegar al Mictlán.
Antes de continuar nuestro recorrido al mundo de los muertos, dejemos sentado que la idea de dualidad es la base fundamental para entender el pensamiento prehispánico acerca del universo. Queda claro, entonces, que este concepto se manifestó desde épocas muy tempranas en los distintos pueblos mesoamericanos en figuras de doble cabeza o en rostros en que la mitad de la cara se muestra descarnada y la otra con piel; queda expresado también en el calendario mismo que regía la vida diaria del hombre prehispánico e inclusive en edificios que, como el Templo Mayor, no eran nada más templos sino que encerraban en sí mitos, simbolismos y esencias ancestrales que cobraban forma a través de la arquitectura, la escultura, la pintura y las ofrendas en él encontradas.
Ahora bien, esta idea de vida-muerte-vida se entendía como un ciclo constante tal como se apreciaba en la naturaleza. A la temporada de lluvias y de vida seguía la de secas y su consecuencia: la muerte. De ésta, a su vez, iba nuevamente a surgir la vida. Era así como el hombre prehispánico tenía una diferente concepción del tiempo, del transcurrir, del devenir en que los dioses jugaban un papel determinante. Había que mantener el equilibrio universal y de allí los rituales, la oblación a los dioses y el tratar por diferentes medios de mantener el orden del universo. De allí la explicación del sacrificio humano: de la muerte surge la vida. De esta manera el hombre muere para que a la vez vuelva a nacer la vida.
Tomado del libro de Alfredo López Austin, Tamoanchan y Tlalocan, 1994.
EL MUNDO DE LOS MUERTOS
Al hombre, al morir, se le destinaba alguno de los tres lugares conforme al género de muerte: acompañar al Sol, el Tlalocan o el Mictlán. El primero se le deparaba, como ya se señaló, a los guerreros muertos en combate o sacrificio y a las mujeres muertas en parto, ya que se consideraba esto último como una guerra en que el niño era el prisionero. Los guerreros acompañaban al Sol desde su nacimiento por el oriente hasta el mediodía, en tanto que las mujeres lo hacían desde el mediodía hasta el atardecer. Por eso a este último rumbo del universo se le llamaba Cihuatlalpam o rumbo de las mujeres.
Al Tlalocan iban todos aquellos individuos muertos en relación al agua, incluidos los que morían por un rayo. Se le describe como un lugar de eterno verano y de verdor constante. En él residían el dios del agua y sus ayudantes, los tlaloques.
El Mictlán era el noveno y último nivel del inframundo. A él iban quienes morían de muerte natural o de enfermedades no relacionadas con agua. Había que pasar por diversos lugares de acechanzas como leemos en Sahagún en su "Libro Tercero" o como nos lo dice el Códice Vaticano 3738. Según el fraile cronista, se pasaba un río, dos cerros que chocan entre sí, el lugar de la culebra que guarda el camino, el lugar de la lagartija verde, ocho páramos, ocho collados, el lugar del viento frío de navajas, atravesar el río Chignahuapan y llegar, finalmente, al Mictlán. Aquí residía una dualidad, Mictlantecuhtli y Mictlancíhuatl, Señor y Señora del mundo de los muertos, en claro equilibrio con la dualidad que presidía el Omeyocan o treceavo cielo: Ometecuhtli y Ometecíhuatl, Señor y Señora Dos.
Según el Códice Vaticano 3738, los lugares por los que pasaría el individuo para llegar al Mictlán eran: la tierra, el pasadero de agua, el lugar en donde se encuentran los cerros, el cerro de obsidiana, lugar del viento de obsidiana, lugar donde tremolan las banderas, lugar en donde es flechada la gente, lugar donde se comen los corazones; lugar de la obsidiana de los muertos y el Mictlán o sitio sin orificio para el humo.
Esta idea de nueve lugares o escaños nos ha llevado a plantear una hipótesis que trata de responder al porqué de concebir nueve pasos al inframundo. Pensamos que esto se relaciona con el conocimiento fisiológico del embarazo y el parto. En efecto, la primera señal que se tiene de que la joven está embarazada es la detención del flujo menstrual. Habrán de darse nueve detenciones menstruales para que después ocurra el nacimiento. No hablamos de nueve meses ya que esto no correspondía a la cuenta en el mundo prehispánico, en donde bien sabemos que los meses tenían 20 días. Pues bien, así como había las nueve detenciones referidas con los peligros de que se perdiera el producto, la primera señal de que el nacimiento estaba por darse era la salida del líquido amniótico en el cual había estado el feto, el rompimiento de la fuente. Ese río de agua no pasaba desapercibido para el médico prehispánico, ya que era lo que precedía a la vida. El nacimiento se acompaña también con sangre y otros humores. Si era varón, el cordón umbilical se enterraba en el campo de batalla, como una especie de liga mágica que atrajera al recién nacido a la guerra. Si por el contrario era niña, se enterraba junto al fogón en el interior de la casa. Pero siguiendo con nuestro relato, diremos que al momento de ocurrir la muerte del individuo, éste tenía que hacer el viaje de regreso al vientre materno, a su lugar de origen. Por eso se le colocaba en posición fetal y su teyalía tenía que emprender el viaje al Mictlán, para lo cual era necesario atravesar las nueve acechanzas y peligros ya mencionados, tal como ocurrió dentro del vientre materno. No es de extrañar, por lo tanto, que uno de los primeros lugares que hay que atravesar sea la corriente de agua. Ahora bien, es importante considerar el papel que juega Tlaltecuhtli, Señor de la tierra, ya que a él le corresponde con sus grandes fauces y afilados dientes comer la carne y la sangre del muerto. Así nos lo relatan algunos cantos nahuas:
"El dios de la tierra abre la boca con hambre de tragar la sangre de muchos que morirán en esta guerra. Parece que se quieren regocijar el sol y el dios de la tierra llamado Tlaltecuhtli; quienes dan a conocer a los dioses del cielo y del infierno, haciéndoles convites con sangre y carne de los hombres que habrán de morir en esta guerra. Ya están en la mira los dioses del cielo y del infierno para ver quiénes son los que han de vencer... cuya sangre ha de ser bebida y cuya carne ha de ser comida."
Con lo anterior queda claro que corresponde a Tlaltecuhtli alimentarse de la carne y sangre de los muertos. Es esa especie de vagina dentata que tritura a los hombres para que puedan pasar al mundo de los muertos. Esto vuelve a resultar significativo en cuanto al retorno del individuo a la matriz original, pues lo primero que habría que atravesar es la vagina materna. Diversos códices nos han dejado pintado al Señor de la tierra, Tlaltecuhtli, con sus enormes fauces devorando a un individuo.
Ahora bien, ¿cómo se concebía el Mictlán? Es importante aquí referirnos a la cueva, ya que este elemento tiene en sí la concepción dual. A través de la cueva se podía entrar al mundo de los muertos, pero también era lugar de nacimiento de hombres. Una vez más estamos ante la idea de vida y muerte presente en un aspecto tan relevante como lo fue la cueva. Recordemos cómo debajo de la pirámide del Sol en Teotihuacan se encuentra una cueva que motivó la construcción de este edificio en aquel lugar. A su vez la cueva se considera como matriz, al igual que la olla de barro: "la cueva, el temazcal, el útero materno donde se concibe, crece y nace el hijo, es también la vagina", nos dice Alcina Franch. Muchas de las representaciones conocidas de Tláloc, dios del agua, lo eran en forma de olla o de jarra, ya que contiene el líquido vital, el líquido amniótico que enviará a la tierra en forma de lluvia. Conocemos diversas representaciones en que un personaje toma al dios en forma de olla y arroja el agua a la tierra.
Pero volviendo a nuestro tema, diremos que la palabra Mictlán ha sido traducida de diferentes maneras. Se habla de que era un "lugar muy ancho; lugar oscurísimo; que no tiene luz ni ventanas". Se le conoce también con otros nombres como Ximoayan, "donde están los descarnados"; Atlecalocan, "sin salida a la calle", etc. . . Para los misioneros del siglo XVI era considerado como equivalente al infierno, aunque en el pensamiento nahua más bien se tenía como sitio en donde quedaban depositados los huesos de los antepasados. En los testimonios de la antigua palabra, los huehuehtlahtolli, vemos expresados con gran claridad los consejos de los padres a los hijos pero con una fuerte influencia cristiana. En el siguiente ejemplo el concepto acerca del Mictlán se parece más a la concepción católica del infierno:
"...cuando concluya su vida, irá a la región de los muertos, así por siempre allá arderá, llorará, pasará hambre, varias formas de tormento le serán dados. Será su gran desdicha para aquellos que vayan a la región de los muertos porque siempre allá recibirán su merecido, padecerán en vida, nunca terminará su tormento."
En cuanto a la forma del Mictlán, ésta era acorde con la concepción del universo del que formaba parte. Así, tenía nueve escaños en sentido vertical y cuatro "espacios" en sentido horizontal, orientados conforme a los rumbos del universo. Esta idea aún persiste entre pueblos nahuas actuales como en San Miguel Tzinacapan en la sierra de Puebla, estudiado por Tim Knab. Es interesante constatar que entre los de San Miguel se le denomina Tlalocan al inframundo y las cuevas juegan un importante papel en relación al mundo de los muertos.
LOS DIOSES DE LA MUERTE
Para tener una idea clara de aquellas deidades que estaban relacionadas con el mundo de los muertos, es indispensable partir de lo que ya se ha expresado en cuanto al recorrido que hacía el individuo después de la muerte. El cuerpo se preparaba y se le colocaba en posición sedente antes del lapso en que se presenta la rigidez del mismo. Se le envolvía en mantas o en petates según su condición y se le colocaba en la boca una piedra verde a manera de corazón, o de obsidiana si era persona del pueblo. El bulto mortuorio era amarrado fuertemente y se le ponía una máscara a la altura de la cara. Al momento de preparar el bulto un anciano le dirigía al difunto estas palabras, según lo que nos relata Sahagún:
"Oh hijo, ya habéis pasado y padecido los trabajos de esta vida; ya ha sido servido nuestro señor de os llevar, porque no tenemos vida permanente en este mundo y brevemente, como quien se calienta al sol, es nuestra vida; hízonos merced nuestro señor que nos conociésemos y conversásemos los unos a los otros en esta vida y ahora, al presente ya os llevó el dios que se llama Mictlantecuhtli, y por otro nombre Aculnahuácatl o Tzontémoc, y la diosa que se dice Mictecacíhuatl, ya os puso su asiento, porque todos nosotros iremos allá, y aquel lugar es para todos y es muy ancho, y no habrá más memoria de vos..."
Las palabras continuaban y al muerto se le derramaba agua a la vez que, al irlo amortajando con mantas y papel, se le decía de los lugares que debía de pasar en su viaje al Mictlán.
Por lo que hemos visto antes en relación a Tlaltecuhtli, Señor de la tierra, es posible que uno de los primeros pasos que se le presentaba al cuerpo era el de ser devorado (descarnado) para que en esa condición pudiera continuar su andar hacia el Mictlán. Ya hemos dicho que en lo más profundo del inframundo se encontraba la pareja de dioses del Mictlán, Mictlantecuhtli y Mictlancíhuatl, que como hemos observado en la cita anterior también se les denominaba con otros nombres, si bien hay autores que consideran que los nombres de Aculnahuácatl y Tzontémoc eran aplicados a otros dioses que habitaban en algunos de los niveles del inframundo. Alfonso Caso, en su libro El pueblo del Sol, refiere que muchos eran los dioses que poblaban el inframundo además de los principales que ya hemos mencionado. Aparecen en parejas y nos han quedado los nombres de Ixpuzteque, "el de pie roto", y su esposa Nezoxochi, "la que arroja flores"; Nextepeua, "el que riega cenizas" y su esposa Micapetlacalli, "caja de muerto"; Tzontémoc y Chalmecacíhuatl, "la sacrificadora", además de Aculnahuácatl, al que ya nos hemos referido. Según el mismo autor estos dioses nos recuerdan aquellos que leemos en el Popol-Vuh, cuando los mensajeros búhos enviados por los Señores del inframundo invitan a Hunahpu y Xbalanqué para que bajen a Xibalbá, el mundo de los muertos de los mayas, para que jueguen a la pelota. Allí se encuentran a varias parejas de dioses del inframundo y pasan por diferentes lugares. El pasaje es interesante y dice así:
"Así fueron bajando por el camino de Xibalbá, por unas escaleras muy inclinadas. Fueron bajando hasta que llegaron a la orilla de un río que corría rápidamente entre los barrancos llamados Ni.zivan cul y Cuzivan, y pasaron por ellos. Luego pasaron por el río que corre entre jícaros espinosos. Los jícaros eran innumerables, pero ellos pasaron sin lastimarse.
"Luego llegaron a la orilla de un río de sangre y lo atravesaron sin beber sus aguas; llegaron a otro río solamente de agua y no fueron vencidos. Pasaron adelante hasta que llegaron a donde se juntaban cuatro caminos...
"...De estos cuatro caminos uno era rojo, otro negro, otro blanco y otro amarillo."
Aquí es interesante hacer hincapié en la presencia de estos cuatro caminos que en realidad representan los cuatro rumbos del universo. Nuestros personajes se van por el camino negro que lleva a Xibalbá. El relato continúa más adelante enumerando distintos niveles por los que tienen que atravesar Hunahpu y Xbalanqué. Continúa así el relato:
"Los castigos de Xibalbá eran numerosos; eran castigos de muchas maneras.
"El primero era la Casa Oscura, Quequma-ha, en cuyo interior sólo había tinieblas.
"El segundo la Casa donde tiritaban, Xuxulim-ha, dentro de la cual hacía mucho frío. Un viento frío e insoportable soplaba en su interior.
"El tercero era la Casa de los tigres, Balami-ha, así llamada, en la cual no había más que tigres que se revolvían, se amontonaban, gruñían y se mofaban. Los tigres estaban encerrados dentro de la Casa.
"Zotzi-ha, la Casa de los murciélagos, se llamaba el cuarto lugar de castigo. Dentro de esta casa no había más que murciélagos que chillaban, iban y revoloteaban en la casa. Los murciélagos estaban encerrados y no podían salir.
"El quinto se llamaba la Casa de las Navajas, Chayin-ha, dentro de la cual solamente había navajas cortantes y afiladas, calladas o rechinando las unas con las otras dentro de la casa."
Si nos fijamos con cuidado, veremos que mucho es el parecido con los lugares que hay que recorrer del inframundo nahua. En realidad, y como ya se ha manifestado, había comunes denominadores dentro de la religión prehispánica con variantes según la cultura en que se presentaba.
Muchas son las esculturas que se han encontrado de los dioses de la muerte, además del dato que ofrecen algunos códices. Se les representa descarnados, en forma de esqueleto y con el pelo encrespado. Tiene adornos de papel que asemejan rosetas con un cono alargado que sobresale. Así lo vemos representado en el Códice Borbónico y en varias esculturas, como es el caso del vaso encontrado en el Templo Mayor azteca hecho en piedra verde. También es de mencionar uno de los últimos hallazgos en este templo consistente en una figura de barro de 1.76 m de alto, que representa a Mictlantecuhtli en la posición antes dicha. El rostro y las garras son en realidad impresionantes. La cabeza tiene agujeros en los que seguramente se ponía pelo ensortijado como es común en estas deidades. En general la cultura azteca ha sido pródiga en representaciones de los dioses relacionados con la tierra y con el inframundo. Así, de Tlaltecuhtli conocemos diversas figuras y se le encuentra colocado en una posición inverosímil que da apariencia de un sapo. En brazos y piernas tiene cráneos como adornos y la cabeza tiene el pelo crespo. Sobre el rostro lleva una especie de antifaz que recuerda a Tláloc. De la boca surge, a manera de lengua, un cuchillo de sacrificios. El faldellín por lo general se adorna con cráneos y huesos cruzados. Por cierto, este dios no estaba a la vista sino que se le colocaba boca abajo, pegado a la tierra por ser el Señor de ella.
Las mujeres muertas en parto acompañaban al Sol en una parte de su recorrido y se han encontrado esculturas que se han identificado con ellas. Son las Cihuateteo, mujeres diosas, a las que se representa descarnadas del rostro, con el pelo crespo y las manos -o garras- en alto en actitud amenazante. Muestran los pechos y traen una falda como único atavío. Destacan por su calidad las del área de Veracruz elaboradas en barro y las mexicas de piedra.
No podemos dejar de mencionar a la fauna y flora que se relaciona con el mundo de los muertos. Es conocido que diversos animales, por sus características, correspondían a este mundo. Empecemos con el vampiro, succionador de sangre, que habita cuevas y sale en las noches, por lo tanto con una estrecha liga con el inframundo. Ya habíamos señalado que uno de los parajes o Casas que hay que pasar en el camino a Xibalbá es la Casa de los Murciélagos. Entre los zapotecos de Oaxaca había un culto especial al murciélago, el cual se llegó a representar en múltiples ocasiones. Una de las figuras más impresionantes que se ha encontrado recientemente es la del "hombre-murciélago", hallado en el pueblo de Miraflores, cerca de Amecameca. La figura antropomorfa tiene la enorme cabeza en forma de este animal y las manos y pies muestran las garras del mismo. La serpiente y la lagartija son mencionadas en otros tantos parajes que llevan al Mictlán, conforme a la versión nahua. En cuanto a otros mamíferos, en el Popol-Vuh se habla de la danza del armadillo por parte de los ancianos de Xibalbá. El perro también se asociaba directamente, pues ayudaba al individuo para cruzar los ríos de la región de los muertos. Por su parte, el jaguar también guarda asociación con el inframundo y la noche. Baste recordar el relato del Popol-Vuh en que una de las Casas o niveles está habitado por este felino. Entre las aves tenemos búhos y lechuzas que se asocian -aún hoy día- con la muerte. Ya hemos visto cómo los hombres-búhos son quienes invitan a los dos gemelos a viajar a Xibalbá. En los huehuehtlahtolli del centro de México también se hace referencia al hombre-tecolote. Dice así:
"Y cuando lo disponga Dios, entonces os arrojará en manos del hombre tecolote de la región de los muertos, el guardián de Dios de la casa de madera de la región de los muertos, si no tomáis bien lo que de Él viene."
A lo anterior se une una serie de insectos en estrecha relación con los dioses de la muerte. Tal es el caso de arañas, alacranes, ciempiés y gusanos que en ocasiones se encuentran entre el cabello crespo de Tlaltecuhtli. Gusanos y abejas los vemos presentes en mitos como el de la bajada de Quetzalcóatl al Mictlán cuando va a buscar los huesos de los antepasados y llega frente a Mictlantecuhtli, quien hace sonar el caracol que perforan los gusanos y las abejas lo hacen sonar en su interior. Y qué decir de la flora asociada al inframundo. Recordemos que los árboles cósmicos tienen su raíz en el inframundo. Entre los mayas la ceiba es el árbol sagrado que se encuentra en los cuatro rumbos del universo y en el centro. Recientemente López Austin ha analizado lo relativo a Tamoanchan y Tlalocan, viendo la importancia que tienen ambos conceptos. Para este autor, Tamoanchan es el árbol cósmico "que hunde sus raíces en el Inframundo y extiende su follaje en el Cielo". Es un árbol formado por un tronco dual, de forma helicoidal, que es uno al estar en el centro y cuatro al ubicarse a manera de los cuatro postes que separan el cielo del inframundo. Sin embargo, este árbol (Tamoanchan) se compone de la parte baja del mismo, llamada Tlalocan, y la parte celeste o Tonatiuh Ichan. El autor resume así estos conceptos:
"Tamoanchan y Tlalocan, sitios de niebla, se revelan como partes fundamentales de un proceso cósmico de circulación de las fuerzas divinas que eran necesarias para dar movimiento y continuidad a los seres del mundo del hombre."
Dicho lo anterior, sólo nos queda iniciar nuestro recorrido por el mundo de los muertos. Aquí encontraremos el rostro de la muerte creado por el hombre a su imagen y semejanza...
EDUARDO MATOS MOCTEZUMA
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